ইমাম আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে জারির তাবারী (রহ.)-এর কালজয়ী মহাকাব্যিক রচনা "তারেখ আল-রুসুল ওয়াল মুলুক" (Tarikh al-Rusul wa al-Muluk) কেবল একটি ঐতিহাসিক কালানুক্রমিক বিবরণ নয়, বরং এটি মধ্যপ্রাচ্যের রাজনৈতিক বিবর্তন ও ক্ষমতার বৈধতা (Political Legitimacy) অনুসন্ধানের এক বিশাল গবেষণাগার। তাবারীর এই বিশাল আর্কাইভে খলিফাদের শাসনকাল এবং তাঁদের রাজনৈতিক কর্তৃত্বের ভিত্তি নিয়ে যে বয়ান বা ন্যারেটিভ উপস্থাপিত হয়েছে, তা অত্যন্ত জটিল এবং বহুমাত্রিক। বিশেষ করে খলিফা উসমান (রা.)-এর শাহাদাত পরবর্তী অস্থিরতা এবং আলি (রা.)-এর খেলাফত লাভের প্রেক্ষাপটে তাবারী যে তথ্যসূত্র ও বর্ণনার সমন্বয় ঘটিয়েছেন, তা রাজনৈতিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে 'লেজিটিমেশন ক্রাইসিস' বা বৈধতার সংকটের এক অনন্য দলিল।
খলিফাতুল মুসলিমীনের রাজনৈতিক বৈধতার তাত্ত্বিক কাঠামো ও তাবারীর দৃষ্টিভঙ্গি
তাবারীর ঐতিহাসিক বয়ানে খলিফাদের রাজনৈতিক বৈধতা মূলত দুটি স্তম্ভের ওপর দাঁড়িয়ে ছিল: প্রথমত, ধর্মীয় ও শরীয়াহ ভিত্তিক কর্তৃত্ব, এবং দ্বিতীয়ত, সামাজিক ও রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা বজায় রাখার সক্ষমতা। তাবারী তাঁর গ্রন্থে কেবল ঘটনা বর্ণনা করেননি, বরং তিনি বিভিন্ন সূত্রের (Isnad) মাধ্যমে দেখিয়েছেন কীভাবে একটি শাসকের বৈধতা তৎকালীন মুসলিম উম্মাহর বৃহত্তর স্বার্থ ও স্থিতিশীলতার সাথে যুক্ত ছিল। তাবারীর মতে, খলিফার পদটি কেবল একটি প্রশাসনিক পদ নয়, বরং এটি একটি ঐশ্বরিক ও সামাজিক চুক্তির বহিঃপ্রকাশ।
তাবারীর এই ঐতিহাসিক কাঠামোটি বিশ্লেষণ করতে গেলে দেখা যায়, তিনি খলিফাদের শাসনকালকে কেবল একক কোনো ব্যক্তির শাসন হিসেবে দেখেননি, বরং একে একটি বৃহত্তর রাজনৈতিক প্রক্রিয়ার অংশ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। তিনি বিভিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে খলিফাদের রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত ও তাঁদের বৈধতা প্রমাণের প্রচেষ্টাকে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন। তাবারীর এই পদ্ধতিগত বিশ্লেষণটি মূলত তৎকালীন ভূ-রাজনৈতিক (Geopolitical) প্রেক্ষাপটে খলিফাদের অবস্থানকে সংজ্ঞায়িত করতে সাহায্য করে। [1]
তাবারীর এই মহাকাব্যিক বর্ণনায় খলিফাদের বৈধতা কেবল উত্তরাধিকার বা নির্বাচনের ওপর নির্ভর করত না, বরং তা ছিল উম্মাহর 'বাইয়াত' (আনুগত্যের শপথ) এবং রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা রক্ষার সামর্থ্যের ওপর নির্ভরশীল। তিনি দেখিয়েছেন যে, যখনই রাজনৈতিক অস্থিরতা বা বিশৃঙ্খলা (Fitna) দেখা দিয়েছে, তখনই খলিফাদের বৈধতা নিয়ে নতুন করে তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক লড়াই শুরু হয়েছে। এই লড়াইটি কেবল ক্ষমতার জন্য ছিল না, বরং এটি ছিল ইসলামের শাসনব্যবস্থার মূল আদর্শ ও প্রয়োগের মধ্যকার একটি দ্বন্দ্ব। [2]
উসমান (রা.)-এর শাহাদাত পরবর্তী রাজনৈতিক শূন্যতা ও লেজিটিমেশন ক্রাইসিস
তাবারীর সীরাত ও ইতিহাস আর্কাইভে খলিফা উসমান (রা.)-এর শাহাদাত পরবর্তী সময়কালটি একটি চরম রাজনৈতিক অস্থিরতা ও বৈধতার সংকটের (Legitimacy Crisis) কাল হিসেবে চিহ্নিত হয়েছে। উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের ফলে যে রাজনৈতিক শূন্যতা তৈরি হয়েছিল, তা কেবল একটি শাসকের মৃত্যু ছিল না, বরং তা ছিল তৎকালীন মুসলিম রাষ্ট্রের প্রশাসনিক ও সামাজিক কাঠামোর একটি বড় ধরনের বিপর্যয়। তাবারী অত্যন্ত নিপুণভাবে বর্ণনা করেছেন কীভাবে এই শূন্যতা উম্মাহর মধ্যে বিশৃঙ্খলা ও বিভাজন সৃষ্টি করেছিল।
তাবারীর বর্ণনায় উঠে এসেছে যে, উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের পর রাজনৈতিক অস্থিরতা এতটাই চরম পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, মানুষ একটি স্থিতিশীল নেতৃত্বের জন্য ব্যাকুল হয়ে উঠেছিল। এই প্রেক্ষাপটে আলি (রা.)-এর কাছে সাহাবায়ে কেরামগণ বারবার এসে খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের অনুরোধ জানান। তাবারী এই ঐতিহাসিক মুহূর্তটিকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে উপস্থাপন করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিশৃঙ্খলার অবসান ঘটাতে এবং রাষ্ট্রের অস্তিত্ব রক্ষায় একটি শক্তিশালী নেতৃত্বের প্রয়োজনীয়তা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল।
فَاخْتَلَفُوا إِلَيْهِ بَعْدَ مَا قُتِلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِرَارًا، ثُمَّ أَتَوْهُ فِي آخِرِ ذَلِكَ، فَقَالُوا لَهُ: إِنَّهُ لا يَصْلُحُ النَّاسُ إِلا بِإِمْرَةٍ، وَقَدْ طَالَ الأَمْرُ [3] উপরোক্ত আরবি ইবারতটি তাবারীর বর্ণনার একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অংশ, যেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের পর বারবার বিভিন্ন দল আলি (রা.)-এর কাছে আসত এবং তাঁদের দাবি ছিল যে, "মানুষ ইমারত (নেতৃত্ব) ব্যতীত চলতে পারে না, এবং বিষয়টি দীর্ঘস্থায়ী হয়ে পড়েছে।" [4] । এই বর্ণনাটি রাজনৈতিক বিজ্ঞানের ভাষায় 'Necessity of Leadership' বা নেতৃত্বের অপরিহার্যতাকে নির্দেশ করে। তাবারী এখানে দেখিয়েছেন যে, আলি (রা.)-এর কাছে খিলাফতের প্রস্তাবটি কেবল ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা ছিল না, বরং এটি ছিল উম্মাহর রাজনৈতিক অস্তিত্ব রক্ষার একটি সামাজিক ও রাজনৈতিক বাধ্যবাধকতা।
তাবারীর এই বর্ণনায় একটি গভীর মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণও পরিলক্ষিত হয়। উসমান (রা.)-এর শাহাদাত যে সাহাবায়ে কেরামদের মধ্যে একটি বিশাল মানসিক আঘাত ও রাজনৈতিক অনিশ্চয়তা তৈরি করেছিল, তা তাবারীর শব্দচয়ন ও বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এই অস্থিরতার মধ্য দিয়ে খলিফাদের বৈধতা কেবল ধর্মীয় সম্মানের ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং রাষ্ট্র পরিচালনক্ষমতা ও বিশৃঙ্খলা দমনের সক্ষমতার ওপর ভিত্তি করে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। [5]
নেতৃত্বের ধারণা (Imarah) ও রাজনৈতিক স্থিতিশীলতার ভূ-রাজনীতি
তাবারীর বর্ণনায় 'ইমারত' বা নেতৃত্ব (Leadership/Command) শব্দটি কেবল একটি প্রশাসনিক পদ নয়, বরং এটি একটি রাজনৈতিক স্থিতিশীলতার প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। যখন সাহাবায়ে কেরামগণ আলি (রা.)-এর কাছে এসে বলেছিলেন যে, "মানুষ ইমারত ব্যতীত চলতে পারে না" (إِنَّهُ لا يَصْلُحُ النَّاسُ إِلا بِإِمْرَةٍ), তখন তাঁরা মূলত একটি রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা বা 'Political Stability'-র প্রয়োজনীয়তাকে নির্দেশ করছিলেন। তাবারী এই বাক্যটির মাধ্যমে তৎকালীন মুসলিম রাষ্ট্রের ভূ-রাজনৈতিক সংকটের একটি গভীর চিত্র অঙ্কন করেছেন।
তৎকালীন সময়ে মুসলিম সাম্রাজ্য দ্রুত সম্প্রসারিত হচ্ছিল, যার ফলে প্রশাসনিক জটিলতা ও বিভিন্ন গোত্রীয় দ্বন্দ্ব প্রকট হয়ে উঠছিল। এই বিশাল ভূখণ্ড ও বৈচিত্র্যময় জনগোষ্ঠীর মধ্যে শৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য একটি কেন্দ্রীয় ও বৈধ নেতৃত্বের প্রয়োজন ছিল। তাবারী দেখিয়েছেন যে, খিলাফতের বৈধতা কেবল একটি ধর্মীয় বিষয় ছিল না, বরং এটি ছিল একটি ভূ-রাজনৈতিক বাস্তবতা। নেতৃত্বের অনুপস্থিতি মানেই ছিল রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ ভাঙন এবং বহিঃশত্রুর আক্রমণের সম্ভাবনা। [6]
তাবারীর এই ঐতিহাসিক বিশ্লেষণটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ কারণ তিনি দেখিয়েছেন কীভাবে রাজনৈতিক বৈধতা এবং সামাজিক শৃঙ্খলা একে অপরের পরিপূরক। আলি (রা.)-এর খিলাফত গ্রহণের প্রেক্ষাপটে তাবারী যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা থেকে বোঝা যায় যে, সাহাবায়ে কেরামগণ খিলাফতের বিষয়টিকে একটি 'Crisis Management' বা সংকট মোকাবিলা হিসেবে দেখেছিলেন। অর্থাৎ, রাজনৈতিক বৈধতা অর্জনের মূল লক্ষ্য ছিল উম্মাহর মধ্যে বিদ্যমান বিশৃঙ্খলা দূর করে একটি সুশৃঙ্খল রাষ্ট্র কাঠামো পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা। [7]
তাবারীর ঐতিহাসিক পদ্ধতি ও খলিফাদের বৈধতার বহুমাত্রিকতা
তাবারীর সীরাত ও ইতিহাস আর্কাইভে খলিফাদের বৈধতা নিয়ে কোনো একটি নির্দিষ্ট বা একপাক্ষিক বয়ান নেই। বরং তিনি বিভিন্ন সূত্রের (Isnad) মাধ্যমে ঘটনার বিভিন্ন দিক উপস্থাপন করেছেন। এটি তাবারীর একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য, যা তাঁকে একজন নিরপেক্ষ ও উচ্চমানের ঐতিহাসিক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছে। তিনি যখন খলিফাদের শাসনকাল নিয়ে আলোচনা করেন, তখন তিনি একদিকে যেমন তাঁদের ধর্মীয় মর্যাদা তুলে ধরেন, অন্যদিকে তাঁদের রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত ও তার ফলে সৃষ্ট সামাজিক প্রভাবকেও সমান গুরুত্ব দেন।
তাবারীর এই পদ্ধতিগত বৈচিত্র্য খলিফাদের রাজনৈতিক বৈধতার একটি বহুমাত্রিক চিত্র প্রদান করে। তিনি দেখিয়েছেন যে, খলিফাদের বৈধতা কেবল একটি মুহূর্তের বিষয় নয়, বরং এটি ছিল নিরন্তর পরীক্ষা ও চ্যালেঞ্জের একটি প্রক্রিয়া। উসমান (রা.)-এর সময়কাল থেকে শুরু করে পরবর্তী খলিফাদের শাসনকাল পর্যন্ত, তাবারী প্রতিটি ঘটনার মাধ্যমে দেখিয়েছেন কীভাবে রাজনৈতিক বৈধতা ও ক্ষমতার লড়াই উম্মাহর অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক পরিস্থিতির সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত ছিল। [8]
তাবারীর এই বিশাল মহাকাব্যিক কাজটি বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, তিনি খলিফাদের রাজনৈতিক বৈধতাকে একটি গতিশীল (Dynamic) প্রক্রিয়া হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। তাঁর মতে, খলিফার বৈধতা কেবল তাঁর পূর্বসূরির মাধ্যমে প্রাপ্ত উত্তরাধিকার নয়, বরং এটি ছিল উম্মাহর কল্যাণ সাধন এবং ইসলামের আদর্শ বাস্তবায়নের মাধ্যমে অর্জিত একটি সামাজিক ও রাজনৈতিক স্বীকৃতি। তাবারীর এই দৃষ্টিভঙ্গি আধুনিক রাষ্ট্রবিজ্ঞানের 'Social Contract Theory' বা সামাজিক চুক্তির ধারণার সাথে এক অদ্ভুত সাদৃশ্য বহন করে, যেখানে শাসকের বৈধতা তাঁর প্রজাদের সুরক্ষা ও কল্যাণের ওপর নির্ভরশীল। [9]
তাবারীর এই ঐতিহাসিক ও রাজনৈতিক বিশ্লেষণটি কেবল অতীতের ইতিহাস নয়, বরং এটি রাষ্ট্র পরিচালনা ও নেতৃত্বের বৈধতা সংক্রান্ত চিরন্তন সত্যগুলোর একটি দলিল। তাঁর এই বিশাল আর্কাইভ থেকে প্রাপ্ত তথ্যসমূহ খলিফাতুল মুসলিমীনের শাসনব্যবস্থার জটিলতা, চ্যালেঞ্জ এবং তাঁদের রাজনৈতিক দূরদর্শিতাকে বোঝার ক্ষেত্রে এক অপরিহার্য আলোকবর্তিকা হিসেবে কাজ করে।