ইসলামি অর্থব্যবস্থায় সম্পদের মূল্যায়ন বা 'অ্যাসেসমেন্ট অফ অ্যাসেটস' কেবল একটি ধর্মীয় আচার নয়, বরং এটি একটি সুসংহত অর্থনৈতিক কাঠামো, যা সামাজিক ভারসাম্য রক্ষা এবং সম্পদের কেন্দ্রীভূতকরণ রোধ করার লক্ষ্যে প্রণীত। যাকাত ব্যবস্থার মূল ভিত্তি হলো সম্পদের সেই অংশ চিহ্নিত করা, যা প্রকৃত অর্থে উদ্বৃত্ত এবং যা সমাজের প্রান্তিক জনগোষ্ঠীর অর্থনৈতিক ক্ষমতায়নে ব্যবহৃত হতে পারে। বিশেষ করে স্বর্ণ, রৌপ্য এবং আধুনিক যুগের ফিয়াট মানি বা কাগজের মুদ্রার ক্ষেত্রে এই মূল্যায়ন প্রক্রিয়া অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং গবেষণাধর্মী। এই সম্পদসমূহকে ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রের পরিভাষায় 'আন-নুকুদ' (النقود) বা মুদ্রাসম্পদ হিসেবে অভিহিত করা হয়, যার মূল উদ্দেশ্য হলো বিনিময়ের মাধ্যম হিসেবে কাজ করা এবং সঞ্চিত মূলধন হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া।
ঐতিহাসিকভাবে, স্বর্ণ ও রৌপ্য ছিল বিশ্ব অর্থনীতির প্রধান মানদণ্ড। এই সম্পদগুলোর সহজাত মূল্য (Intrinsic Value) থাকায় এদের যাকাত নির্ধারণের নিয়মাবলি অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট। তবে আধুনিক যুগে যখন ধাতব মুদ্রার পরিবর্তে ফিয়াট মানি বা সরকারি প্রতিশ্রুতিপত্রভিত্তিক মুদ্রার প্রচলন শুরু হয়, তখন ফিকহবিদগণ এই নতুন অর্থনৈতিক বাস্তবতাকে প্রাচীন মূলনীতির আলোকে বিশ্লেষণ করেছেন। সম্পদের এই মূল্যায়ন প্রক্রিয়ায় কেবল বর্তমান স্থিতি নয়, বরং সম্পদের মালিকানা, তার উপযোগিতা এবং নির্দিষ্ট সময়কাল (হাওল) অতিবাহিত হওয়ার শর্তাবলি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা হয়। এটি মূলত একটি 'লিকুইড অ্যাসেট অ্যাসেসমেন্ট' (Liquid Asset Assessment), যেখানে বিনিয়োগযোগ্য এবং তরল সম্পদের সঠিক হিসাবের মাধ্যমে সামাজিক নিরাপত্তা নিশ্চিত করা হয়।
স্বর্ণের যাকাত: নিসাব এবং মূল্যায়ন পদ্ধতি
ইসলামি শরিয়াহর দৃষ্টিতে স্বর্ণ কেবল অলঙ্কার নয়, বরং এটি একটি শক্তিশালী অর্থনৈতিক সম্পদ। স্বর্ণের যাকাত নির্ধারণের জন্য একটি নির্দিষ্ট নিম্নসীমা বা 'নিসাব' নির্ধারিত করা হয়েছে। এই নিসাব হলো ২০ মিথকাল। বর্তমান আন্তর্জাতিক মানদণ্ডে এর পরিমাণ প্রায় ৮৫ গ্রাম। যখন কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন স্বর্ণের পরিমাণ এই নিসাব স্পর্শ করে এবং চন্দ্রবছর অনুযায়ী এক বছর অতিবাহিত হয়, তখন তিনি যাকাত প্রদানের জন্য দায়বদ্ধ হন। এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সম্পদ কেবল ব্যক্তিগত ভোগবিলাসের সামগ্রী হয়ে থাকে না, বরং তা একটি সামাজিক দায়বদ্ধতায় রূপান্তরিত হয়।
স্বর্ণের যাকাত নির্ধারণের ক্ষেত্রে মূল হার হলো 'রুবু আল-উশর' বা মোট সম্পদের আড়াই শতাংশ (২.৫%)। এই হিসাবটি অত্যন্ত নিখুঁতভাবে সম্পন্ন করতে হয় যাতে দরিদ্রদের অধিকার যথাযথভাবে আদায় হয়। শেখ আল-উসাইমীন রহ. এই বিষয়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:
أما نصاب زكاة الذهب فإنه عشرون مثقالاً. وزن خمسة وثمانون غراماً فما دون ذلك فلا زكاة فيه. ومقدار الزكاة في الذهب والفضة ربع العشر، وطريق ذلك أن تقسم ما عندك...
[1]
মনস্তাত্ত্বিক ও অর্থনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে স্বর্ণের যাকাত আরোপের উদ্দেশ্য হলো সম্পদকে স্থবির করে রাখা থেকে বিরত রাখা। যখন একজন ব্যক্তি জানেন যে তার সঞ্চিত স্বর্ণের ওপর প্রতি বছর নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদান করতে হবে, তখন তিনি সেই সম্পদকে দীর্ঘমেয়াদী অলস সঞ্চয় হিসেবে না রেখে ব্যবসায়িক বিনিয়োগে উৎসাহিত হন। এটি মূলত মুদ্রাস্ফীতি নিয়ন্ত্রণ এবং বাজারে অর্থের প্রবাহ বৃদ্ধিতে সহায়তা করে। এছাড়া, স্বর্ণের অলঙ্কারের যাকাত হবে কি না, তা নিয়ে ফিকহবিদদের মধ্যে মতভেদ থাকলেও, অধিকাংশের মতে যদি তা সঞ্চয় হিসেবে রাখা হয় বা তার পরিমাণ অত্যধিক হয়, তবে তার ওজন অনুযায়ী যাকাত প্রদান করা আবশ্যক। এই বিষয়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, স্বর্ণ ও রৌপ্যের অলঙ্কারের যাকাত তার ওজনের ভিত্তিতে হিসাব করা হয় [2] ।
স্বর্ণের এই মূল্যায়ন প্রক্রিয়াটি মূলত 'সিলেন্ট ওয়েলথ' বা নীরব সম্পদের সক্রিয়করণ। প্রাচীন অভিধানে স্বর্ণ ও রৌপ্যকে 'আস-সামিত মিন আল-মাল' (الصامت من المال) বলা হয়েছে, যার অর্থ হলো এমন সম্পদ যা কথা বলে না বা নিজে থেকে বৃদ্ধি পায় না [3] । যাকাতের মাধ্যমে এই নীরব সম্পদকে কথা বলাতে হয়, অর্থাৎ একে আর্তমানবতার সেবায় নিয়োজিত করতে হয়। ফলে ব্যক্তিগত সম্পদ বৃদ্ধি পাওয়ার পাশাপাশি সামগ্রিক সামাজিক অর্থনৈতিক অবস্থার উন্নয়ন ঘটে, যা একটি স্থিতিশীল ভূ-রাজনৈতিক ও সামাজিক পরিবেশ তৈরিতে সহায়ক হয়।
রৌপ্যের যাকাত: ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ও বর্তমান প্রাসঙ্গিকতা
রৌপ্য বা রূপা ইসলামি অর্থনীতির দ্বিতীয় প্রধান মুদ্রাসম্পদ। স্বর্ণের তুলনায় রৌপ্যের নিসাব অনেক বেশি, যা মূলত নিম্ন ও মধ্যবিত্ত শ্রেণির ক্রয়ক্ষমতা এবং তৎকালীন অর্থনৈতিক বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে। রৌপ্যের নিসাব নির্ধারিত হয়েছে ২০০ দিরহাম। স্বর্ণের ন্যায় রৌপ্যের ক্ষেত্রেও যাকাতের হার হলো আড়াই শতাংশ। রৌপ্যের এই মূল্যায়ন পদ্ধতিটি প্রমাণ করে যে, ইসলামি অর্থব্যবস্থা কেবল অতি-ধনী শ্রেণির কথা চিন্তা করে নয়, বরং সম্পদের বিভিন্ন স্তরের জন্য ভিন্ন ভিন্ন মানদণ্ড নির্ধারণ করেছে।
মিশরীয় দার আল-ইফতা-এর ফতোয়া অনুযায়ী, যাকাতের জন্য নগদ সম্পদের মূল ভিত্তি হলো স্বর্ণ ও রৌপ্য। সেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে:
الأصل فى النصاب النقدى للزكاة هو الذهب والفضة، ومقدار الواجب إخراجه هو ربع العشر. ٢ - نصاب الذهب عشرون مثقالا، ونصاب الفضة مائتا درهم.
[4]
রৌপ্যের যাকাত মূল্যায়নের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো এর বাজারমূল্যের পরিবর্তন। যেহেতু রৌপ্য বর্তমানে মুদ্রার চেয়ে অলঙ্কার বা শিল্পজাত পণ্যের হিসেবে বেশি ব্যবহৃত হয়, তাই এর নিসাব নির্ধারণে বর্তমান বাজার দরের প্রভাব পড়ে। ঐতিহাসিক বিশ্লেষণে দেখা যায়, প্রাথমিক যুগে দিরহাম ছিল লেনদেনের প্রধান মাধ্যম, যা সাধারণ মানুষের ক্রয়ক্ষমতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। বর্তমান যুগে রৌপ্যের যাকাত নির্ধারণের ক্ষেত্রে ফিকহবিদগণ স্বর্ণ এবং রৌপ্যের নিসাবের মধ্যে একটি তুলনামূলক বিশ্লেষণ করেন। অনেক ক্ষেত্রে দরিদ্রদের সর্বোচ্চ উপকার নিশ্চিত করার লক্ষ্যে রৌপ্যের নিসাবকে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করার পরামর্শ দেওয়া হয়, কারণ রৌপ্যের নিসাব স্বর্ণের তুলনায় কম মূল্যের হয়, ফলে অধিক সংখ্যক মানুষ যাকাত প্রদানের আওতায় আসে এবং দরিদ্ররা অধিক সহায়তা পায় [5] ।
রৌপ্যের এই অর্থনৈতিক মূল্যায়ন প্রক্রিয়ার পেছনে একটি গভীর সামাজিক দর্শন নিহিত রয়েছে। এটি সম্পদের বৈষম্য হ্রাস করার একটি কার্যকর কৌশল। যখন রৌপ্যের মতো সম্পদ থেকেও যাকাত আদায় করা হয়, তখন তা সমাজের নিম্নস্তরের মানুষের হাতে পৌঁছায়, যা তাদের মৌলিক চাহিদা পূরণে সহায়তা করে। এটি মূলত একটি 'রিস্ট্রিবিউটিভ জাস্টিস' (Redistributive Justice) বা পুনর্বণ্টনমূলক ন্যায়বিচার, যা পুঁজিবাদী অর্থনীতির বিপরীত মেরুতে অবস্থান করে। এখানে সম্পদের মালিকানা কেবল ব্যক্তিগত অধিকার নয়, বরং আল্লাহর দেওয়া একটি আমানত হিসেবে গণ্য হয়, যার একটি নির্দিষ্ট অংশ সমাজের বঞ্চিতদের জন্য সংরক্ষিত।
ফিয়াট মানি (Fiat Money) এবং আধুনিক মুদ্রার যাকাত মূল্যায়ন
আধুনিক অর্থনৈতিক ব্যবস্থায় স্বর্ণ ও রৌপ্যের স্থান দখল করেছে ফিয়াট মানি বা কাগজের মুদ্রা। ফিয়াট মানির কোনো সহজাত মূল্য নেই; এর মূল্য নির্ধারিত হয় issuing authority বা সরকারের আদেশের মাধ্যমে। এই নতুন মুদ্রাব্যবস্থার আবির্ভাবের পর ফিকহবিদদের সামনে প্রধান চ্যালেঞ্জ ছিল—কাগজের মুদ্রার ওপর যাকাত কীভাবে প্রযোজ্য হবে? অধিকাংশ আধুনিক ফিকহবিদ এবং আন্তর্জাতিক ইসলামি ফিকহ একাডেমি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, কাগজের মুদ্রা তার কার্যকারিতার দিক থেকে স্বর্ণ ও রৌপ্যের সমতুল্য, কারণ এটি বিনিময়ের মাধ্যম (Medium of Exchange) এবং মূল্যের পরিমাপক (Measure of Value) হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
কাগজের মুদ্রার যাকাত নির্ধারণের ক্ষেত্রে দুটি প্রধান মতবাদ পরিলক্ষিত হয়। প্রথমত, অনেক বিশেষজ্ঞ মনে করেন যে কাগজের মুদ্রা সরাসরি স্বর্ণ বা রৌপ্যের স্থলাভিষিক্ত, তাই এর নিসাব স্বর্ণ বা রৌপ্যের যেকোনো একটির সমমূল্য হলে যাকাত ওয়াজিব হবে। দ্বিতীয়ত, কিছু আলেম মনে করেন যে কাগজের মুদ্রা মূলত 'উরুদ' বা পণ্যজাতীয় সম্পদ, যা কেবল ব্যবসার উদ্দেশ্যে রাখা হলে যাকাত হবে। আল-ফিকহ আল-মুয়াসসার-এ এই মতভেদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে:
القول الأول: ذهب بعض العلماء إلى أن الفلوس (النقود الورقية والمعدنية) عروض، وعليه فلا تجب الزكاة فيها ما لم تعد للتجارة.
[6]
তবে বর্তমান যুগের অধিকাংশ মুফতি এবং ফতোয়া বোর্ড এই মতটি গ্রহণ করেনি। বরং তারা মনে করেন, যেহেতু বর্তমান বিশ্বে লেনদেনের একমাত্র মাধ্যম এই মুদ্রা, তাই এর ওপর যাকাত প্রদান করা অপরিহার্য। এর হার হবে স্বর্ণ ও রৌপ্যের ন্যায় আড়াই শতাংশ। এই মূল্যায়ন প্রক্রিয়ায় ব্যক্তির মোট নগদ জমা, ব্যাংক ব্যালেন্স, এবং পাওনা টাকা (যা আদায়ের সম্ভাবনা প্রবল) সব মিলিয়ে হিসাব করা হয়। এই প্রক্রিয়াটি আধুনিক 'ক্যাশ ফ্লো অ্যানালাইসিস' (Cash Flow Analysis)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেখানে ব্যক্তির মোট তরল সম্পদের পরিমাণ নির্ধারণ করে তার যাকাত দায়বদ্ধতা হিসাব করা হয় [7] ।
ফিয়াট মানির যাকাত মূল্যায়নের ফলে একটি বিশাল পরিমাণ তহবিল সৃষ্টি হয়, যা সামাজিক নিরাপত্তা বেষ্টনী (Social Safety Net) হিসেবে কাজ করে। এটি কেবল ধর্মীয় দায়িত্ব নয়, বরং একটি অর্থনৈতিক হাতিয়ার যা মুদ্রাস্ফীতির সময়ে দরিদ্রদের ক্রয়ক্ষমতা ধরে রাখতে সাহায্য করে। যখন মুদ্রার মান হ্রাস পায়, তখন যাকাতের মাধ্যমে সংগৃহীত সম্পদ দরিদ্রদের হাতে পৌঁছালে তারা তাদের মৌলিক চাহিদাগুলো পূরণ করতে পারে। এভাবে ইসলামি অর্থব্যবস্থা আধুনিক মুদ্রাব্যবস্থার ত্রুটিগুলোকে যাকাতের মাধ্যমে প্রশমিত করার চেষ্টা করে।
সম্পদ মূল্যায়নের সামগ্রিক পদ্ধতি এবং অর্থনৈতিক প্রভাব
স্বর্ণ, রৌপ্য এবং নগদ মুদ্রার যাকাত মূল্যায়নের প্রক্রিয়াটি একটি সুনির্দিষ্ট গাণিতিক ও আইনি কাঠামোর ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই প্রক্রিয়ার প্রথম ধাপ হলো 'নিসাব' নির্ধারণ, দ্বিতীয় ধাপ হলো 'মালিকানা'র নিশ্চয়তা এবং তৃতীয় ধাপ হলো 'হাওল' বা এক চন্দ্রবছর অতিবাহিত হওয়া। এই তিনটি শর্ত পূরণ হলেই কেবল সম্পদটি যাকাতযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়। এই কঠোর শর্তাবলি নিশ্চিত করে যে, যাকাত কেবল সেই ব্যক্তির ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে না যার জীবনধারণের জন্য ন্যূনতম সম্পদ নেই, বরং কেবল প্রকৃত সম্পদশালীদের ওপরই এই দায়ভার অর্পণ করা হবে।
সম্পদ মূল্যায়নের এই পদ্ধতিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো 'নেট অ্যাসেট' (Net Asset) হিসাব করা। অর্থাৎ, ব্যক্তির মোট সম্পদ থেকে তার প্রয়োজনীয় মৌলিক চাহিদা এবং বৈধ ঋণ বিয়োগ করার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তার ওপর যাকাত হিসাব করা হয়। এই পদ্ধতিটি নিশ্চিত করে যে যাকাত প্রদানের ফলে কোনো ব্যক্তি নিঃস্ব হয়ে পড়বেন না। এই বিষয়ে ফিকহী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, যাকাত কেবল ধনীদের সম্পদ হ্রাস করার প্রক্রিয়া নয়, বরং এটি সম্পদের সঠিক বণ্টন নিশ্চিত করার একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি। যেমনটি বলা হয়েছে, যাকাত হলো ধনীদের সম্পদ থেকে দরিদ্র ও অভাবীদের জন্য নির্দিষ্ট অংশ [8] ।
এই মূল্যায়ন প্রক্রিয়ার ভূ-রাজনৈতিক ও সামষ্টিক অর্থনৈতিক প্রভাব অত্যন্ত গভীর। যখন একটি সমাজের বড় অংশ তাদের সঞ্চিত স্বর্ণ ও নগদ মুদ্রার আড়াই শতাংশ যাকাত হিসেবে প্রদান করে, তখন তা বাজারে অর্থের সঞ্চালন বৃদ্ধি করে। এটি 'ক্যাপিটাল অ্যাকুমুলেশন' বা পুঁজির এক জায়গায় জমে থাকাকে বাধাগ্রস্ত করে, যা পুঁজিবাদী অর্থনীতির অন্যতম প্রধান সমস্যা। ফলে সম্পদ কেবল মুষ্টিমেয় কিছু মানুষের হাতে কুক্ষিগত না হয়ে সমাজের সর্বস্তরে ছড়িয়ে পড়ে। এটি প্রকারান্তরে সামাজিক অস্থিরতা হ্রাস করে এবং একটি স্থিতিশীল রাজনৈতিক পরিবেশ তৈরি করে, কারণ অর্থনৈতিক বৈষম্য যখন কমে আসে, তখন সামাজিক সংহতি বৃদ্ধি পায়।
এছাড়া, এই মূল্যায়ন প্রক্রিয়াটি ব্যক্তির মনস্তত্ত্বে একটি পরিবর্তন আনে। সম্পদকে কেবল ব্যক্তিগত মালিকানা হিসেবে না দেখে তাকে একটি সামাজিক ট্রাস্ট হিসেবে দেখার মানসিকতা তৈরি হয়। এটি লোভ এবং কৃপণতার মতো মানবিক দুর্বলতাগুলোকে দূর করে পরোপকার ও সহমর্মিতার সংস্কৃতি গড়ে তোলে। স্বর্ণ, রৌপ্য এবং ফিয়াট মানির এই সুশৃঙ্খল যাকাত মূল্যায়ন পদ্ধতিটি প্রমাণ করে যে, ইসলামি শরিয়াহর অর্থনৈতিক বিধানাবলি সর্বকালের জন্য প্রযোজ্য এবং তা আধুনিক অর্থনীতির জটিল চ্যালেঞ্জগুলোর কার্যকর সমাধান দিতে সক্ষম।
নিসাব নির্ধারণে স্বর্ণ বনাম রৌপ্যের তুলনামূলক বিশ্লেষণ
আধুনিক যুগে সম্পদ মূল্যায়নের ক্ষেত্রে একটি বড় বিতর্ক হলো—নিসাব নির্ধারণের জন্য স্বর্ণের মানদণ্ড ধরা হবে নাকি রৌপ্যের? যেহেতু স্বর্ণের নিসাব (৮৫ গ্রাম) এবং রৌপ্যের নিসাব (৫৯৫ গ্রাম প্রায়) এর বর্তমান বাজারমূল্যের মধ্যে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান, তাই এই নির্বাচনটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। যদি স্বর্ণের নিসাব ধরা হয়, তবে যাকাতদাতার সংখ্যা কম হবে এবং সংগৃহীত যাকাতের পরিমাণ হ্রাস পাবে। অন্যদিকে, রৌপ্যের নিসাব ধরা হলে যাকাতদাতার সংখ্যা বাড়বে এবং দরিদ্ররা অধিক সহায়তা পাবে।
অধিকাংশ সমকালীন ফিকহবিদ এবং ফতোয়া বোর্ড এই মত পোষণ করেন যে, নিসাব নির্ধারণের ক্ষেত্রে সেই মানদণ্ডটি গ্রহণ করা উচিত যা দরিদ্রদের জন্য অধিক কল্যাণকর (Maslahah)। যেহেতু রৌপ্যের নিসাব বর্তমান সময়ে স্বর্ণের তুলনায় অনেক কম মূল্যের, তাই রৌপ্যের নিসাবকে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করলে অধিক সংখ্যক মানুষ যাকাত প্রদানের আওতায় আসবে, যা সামাজিক দারিদ্র্য বিমোচনে অধিক কার্যকর হবে [9] । এই দৃষ্টিভঙ্গিটি ইসলামি আইনের 'মাকাসিদ' বা উচ্চতর উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ, যেখানে মানুষের কল্যাণকে সর্বোচ্চ অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।
এই তুলনামূলক বিশ্লেষণটি প্রমাণ করে যে, ইসলামি অর্থব্যবস্থা কোনো জড় বা অপরিবর্তনীয় নিয়ম নয়, বরং এটি সময়ের সাথে এবং পরিস্থিতির প্রয়োজনে নমনীয়। সম্পদের মূল্যায়ন প্রক্রিয়ায় এই নমনীয়তা নিশ্চিত করে যে, যাকাত ব্যবস্থা কেবল একটি কর হিসেবে নয়, বরং একটি জীবন্ত অর্থনৈতিক নিরাপত্তা ব্যবস্থা হিসেবে কাজ করবে। স্বর্ণ ও রৌপ্যের এই দ্বৈত মানদণ্ড মূলত একটি 'সেফটি ভালভ' হিসেবে কাজ করে, যা অর্থনৈতিক মন্দার সময়ে দরিদ্রদের সুরক্ষা নিশ্চিত করে এবং সমৃদ্ধির সময়ে সম্পদের সুষম বণ্টন নিশ্চিত করে।
পরিশেষে, স্বর্ণ, রৌপ্য এবং ফিয়াট মানির যাকাত মূল্যায়ন প্রক্রিয়াটি একটি পূর্ণাঙ্গ অর্থনৈতিক দর্শন। এটি একদিকে যেমন ব্যক্তিগত মালিকানার স্বীকৃতি দেয়, অন্যদিকে সামাজিক দায়বদ্ধতাকে বাধ্যতামূলক করে। এই ব্যবস্থার মাধ্যমে সম্পদ কেবল ব্যক্তিগত বিলাসিতার উপকরণ না হয়ে মানবজাতির কল্যাণের হাতিয়ারে পরিণত হয়। সম্পদের এই সূক্ষ্ম মূল্যায়ন এবং সঠিক বণ্টনই পারে একটি শোষণমুক্ত ও ন্যায়বিচারভিত্তিক সমাজ গঠন করতে, যেখানে কেউ ক্ষুধার্ত থাকবে না এবং সম্পদ কেবল ধনীদের হাতে সীমাবদ্ধ থাকবে না।