কূটনৈতিক প্রেক্ষাপট ও বিশ্বনেতৃবৃন্দের নিকট পত্র প্রেরণের কৌশলগত গুরুত্ব
হুদায়বিয়ার সন্ধি পরবর্তী সময়ে মদিনার ইসলামি রাষ্ট্রের পররাষ্ট্রনীতিতে এক বৈপ্লবিক পরিবর্তন সূচিত হয়। কুরাইশদের সাথে দশ বছরের যুদ্ধবিরতি চুক্তির ফলে রাসুলুল্লাহ সা. আরবের অভ্যন্তরীণ অস্থিরতা থেকে সাময়িক মুক্তি লাভ করেন এবং ইসলামের দাওয়াতকে আন্তর্জাতিক পরিমণ্ডলে ছড়িয়ে দেওয়ার এক সুবর্ণ সুযোগ প্রাপ্ত হন। এই ভূ-রাজনৈতিক স্থিতিশীলতাকে কাজে লাগিয়ে তিনি তৎকালীন বিশ্বের প্রধান শক্তিধর রাষ্ট্রপ্রধানদের নিকট ইসলামের দাওয়াত সম্বলিত পত্র প্রেরণের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। এই কূটনৈতিক উদ্যোগটি কেবল ধর্মীয় প্রচার ছিল না, বরং এটি ছিল একটি নবজাত রাষ্ট্রের সার্বভৌমত্ব ঘোষণা এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে 'সফট ডিপ্লোম্যাসি' বা কোমল কূটনীতির এক অনন্য নিদর্শন। মিশরের শাসক মুকাউকিসের নিকট প্রেরিত পত্রটি এই ধারার এক অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল। ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে দেখা যায়, সপ্তম শতাব্দীতে মিশর ছিল বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং অর্থনৈতিকভাবে সমৃদ্ধ প্রদেশ। মিশরের শাসক, যাকে সীরাত গ্রন্থসমূহে 'মুকাউকিস' (المقوقس) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, তিনি ছিলেন আলেকজান্দ্রিয়ার প্রধান ধর্মযাজক এবং রাজনৈতিক প্রশাসক। রাসুলুল্লাহ সা. তাঁর নিকট পত্র প্রেরণের মাধ্যমে ভূ-মধ্যসাগরীয় অঞ্চলে ইসলামের রাজনৈতিক ও আদর্শিক উপস্থিতির জানান দেন [1] ।
রাসুলুল্লাহ সা.-এর এই কূটনৈতিক মিশনের মূল লক্ষ্য ছিল বলপ্রয়োগের পরিবর্তে সংলাপ এবং যুক্তিনির্ভর আলোচনার মাধ্যমে বিশ্বনেতৃবৃন্দকে সত্যের পথে আহ্বান করা। মিশরের রাজনৈতিক গুরুত্ব অনুধাবন করে তিনি এমন এক দূত নির্বাচন করেন, যিনি ছিলেন একাধারে বাগ্মী, বিচক্ষণ এবং আন্তর্জাতিক শিষ্টাচার সম্পর্কে সম্যক অবগত। এই মিশনের মাধ্যমে মদিনা রাষ্ট্র প্রমাণ করেছিল যে, তারা কেবল একটি আঞ্চলিক শক্তি নয়, বরং বিশ্বব্যবস্থায় একটি নতুন নৈতিক ও রাজনৈতিক মেরুকরণ সৃষ্টি করতে সক্ষম। ইবনে হাজার আল-আসকালানী রহ. তাঁর 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই পত্রসমূহ প্রেরণের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সা. আরবের ভৌগোলিক সীমানা ছাড়িয়ে বিশ্বজনীন নেতৃত্বের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন [2] । এই কূটনৈতিক তৎপরতা তৎকালীন পারস্য ও রোমান সাম্রাজ্যের দ্বিমেরু বিশ্বব্যবস্থায় এক নতুন শক্তির উত্থানকে ত্বরান্বিত করেছিল।
মিশরের শাসক মুকাউকিসের নিকট প্রেরিত পত্রটি ছিল অত্যন্ত মার্জিত এবং সম্মানসূচক। এতে কোনো প্রকার সামরিক হুমকি বা উস্কানিমূলক ভাষা ব্যবহার করা হয়নি, যা আধুনিক রাষ্ট্রবিজ্ঞানের ভাষায় 'সফট পাওয়ার' (Soft Power)-এর একটি ধ্রুপদী উদাহরণ। রাসুলুল্লাহ সা. জানতেন যে, মিশরীয়রা তাদের প্রাচীন ঐতিহ্য এবং খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের প্রতি অত্যন্ত সংবেদনশীল। তাই তিনি পত্রে এমন শব্দচয়ন করেছিলেন যা তাদের ধর্মীয় অনুভূতিকে আঘাত না করে বরং অভিন্ন তৌহিদী বিশ্বাসের দিকে আহ্বান জানায়। এই দূরদর্শী পদক্ষেপটি মদিনা ও মিশরের মধ্যে একটি দীর্ঘমেয়াদী বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্কের দ্বার উন্মোচন করেছিল, যা পরবর্তীকালে ইসলামি খিলাফতের সম্প্রসারণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে [3] ।
দূত নির্বাচন: হাতিব বিন আবি বালতা'আ (রা.)-এর কূটনৈতিক বিচক্ষণতা
মিশরের মতো একটি সমৃদ্ধ ও ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্রে দূত হিসেবে প্রেরণের জন্য রাসুলুল্লাহ সা. সাহাবি হাতিব বিন আবি বালতা'আ রা.-কে মনোনীত করেন। হাতিব রা. ছিলেন কুরাইশদের অন্যতম অশ্বারোহী এবং জাহেলী যুগের একজন প্রথিতযশা কবি। তাঁর বাগ্মিতা, উপস্থিত বুদ্ধি এবং সাহসিকতা ছিল প্রবাদপ্রতিম। ইবনে হাজার রহ. তাঁর সম্পর্কে লিখেছেন:
«كان أحد فرسان قريش وشعرائها في الجاهلية»
অর্থাৎ, "তিনি ছিলেন জাহেলী যুগে কুরাইশদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ যোদ্ধা এবং কবি" [4] । একজন সফল দূতের জন্য যে ধরনের চারিত্রিক দৃঢ়তা এবং ভাষাগত দক্ষতা প্রয়োজন, হাতিব রা.-এর মধ্যে তার পূর্ণ সমাবেশ ঘটেছিল। মিশরের রাজদরবারে একজন বিদেশী দূত হিসেবে নিজেকে উপস্থাপন করা এবং অত্যন্ত প্রতিকূল পরিবেশে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব তুলে ধরা ছিল এক বিশাল চ্যালেঞ্জ। হাতিব রা. সেই চ্যালেঞ্জ অত্যন্ত সফলভাবে মোকাবিলা করেছিলেন।
আলেকজান্দ্রিয়ায় মুকাউকিসের দরবারে পৌঁছে হাতিব রা. যে কূটনৈতিক শিষ্টাচার প্রদর্শন করেন, তা আজও রাষ্ট্রবিজ্ঞানের শিক্ষার্থীদের জন্য শিক্ষণীয়। তিনি মুকাউকিসকে সম্বোধন করার সময় অত্যন্ত সম্মান প্রদর্শন করেন, কিন্তু একই সাথে ইসলামের সত্যতাকে আপসহীনভাবে তুলে ধরেন। মুকাউকিস যখন তাঁকে প্রশ্ন করেন, "যদি তোমাদের নেতা সত্য নবি হন, তবে কেন তিনি তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে তাদের ধ্বংস করে দিলেন না?" তখন হাতিব রা. অত্যন্ত ধীরস্থিরভাবে উত্তর দেন, "ঈসা আ. কি আল্লাহর নবি ছিলেন না? তবে কেন তিনি যখন তাঁর কওম কর্তৃক নির্যাতিত হচ্ছিলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে আসমানে তুলে নিলেন এবং তাঁর শত্রুদের ধ্বংস করলেন না?" এই যৌক্তিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তর মুকাউকিসকে স্তব্ধ করে দেয় এবং তিনি হাতিব রা.-এর মেধার ভূয়সী প্রশংসা করেন [5] ।
হাতিব রা.-এর এই মিশনটি কেবল একটি পত্র পৌঁছে দেওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এটি ছিল একটি মনস্তাত্ত্বিক বিজয়। তিনি মুকাউকিসের দরবারে ইসলামের যে চিত্র তুলে ধরেছিলেন, তা ছিল অত্যন্ত ইতিবাচক এবং মানবিক। তিনি বুঝিয়েছিলেন যে, ইসলাম কোনো জবরদস্তিমূলক ধর্ম নয়, বরং এটি মানুষের মুক্তি ও কল্যাণের পথ। তাঁর এই কূটনৈতিক সাফল্যের কারণেই মুকাউকিস ইসলামের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ না করে বরং অত্যন্ত সম্মানজনকভাবে রাসুলুল্লাহ সা.-এর পত্র গ্রহণ করেন এবং রাষ্ট্রীয় উপঢৌকন প্রেরণের সিদ্ধান্ত নেন। হাতিব রা.-এর এই সফরটি মদিনা রাষ্ট্রের বৈদেশিক সম্পর্কের ইতিহাসে একটি মাইলফলক হিসেবে বিবেচিত হয় [6] ।
পত্রের বয়ান: সম্মানজনক সম্বোধন ও তৌহিদী আহ্বান
রাসুলুল্লাহ সা. মুকাউকিসের নিকট যে পত্রটি প্রেরণ করেছিলেন, তার ভাষা ছিল অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর অর্থবহ। পত্রের শুরুতে তিনি মুকাউকিসকে 'আজিমুল কিবত' (মিশরীয়দের মহান নেতা) বলে সম্বোধন করেন। এটি ছিল একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কূটনৈতিক কৌশল, যা প্রাপকের সামাজিক ও রাজনৈতিক অবস্থানকে স্বীকৃতি দেয়। মূল আরবি ইবারতটি ছিল নিম্নরূপ:
«بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعوة الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين»
অনুবাদ: "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে কিবতিদের মহান নেতা মুকাউকিসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর, যে হেদায়েত অনুসরণ করে। অতঃপর, আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন; আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন" [7] [8] ।
পত্রের এই অংশে 'দ্বিগুণ প্রতিদান' (أجرك مرتين) শব্দবন্ধটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, মুকাউকিস যদি ইসলাম গ্রহণ করেন, তবে তিনি পূর্ববর্তী কিতাবের (খ্রিস্টধর্ম) ওপর বিশ্বাসের জন্য এবং ইসলামের ওপর বিশ্বাসের জন্য—উভয় ক্ষেত্রেই পুরস্কৃত হবেন। এটি ছিল আহলে কিতাবদের মন জয়ের একটি অনন্য পদ্ধতি। এরপর রাসুলুল্লাহ সা. পবিত্র কুরআনের সূরা আলে-ইমরানের ৬৪ নম্বর আয়াতটি উদ্ধৃত করেন:
«يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون»
অর্থাৎ, "হে আহলে কিতাবগণ! এসো সেই কথায় যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করব না..." [9] । এই আয়াতটি ব্যবহারের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সা. একটি 'কমন গ্রাউন্ড' বা অভিন্ন প্ল্যাটফর্ম তৈরির চেষ্টা করেছিলেন, যা আধুনিক আন্তঃধর্মীয় সংলাপের (Interfaith Dialogue) মূল ভিত্তি।
এই পত্রের গঠনশৈলী বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, এতে কোনো প্রকার জবরদস্তি বা ভীতি প্রদর্শন ছিল না। বরং এটি ছিল একটি যৌক্তিক ও সম্মানজনক আমন্ত্রণ। রাসুলুল্লাহ সা. অত্যন্ত সচেতনভাবে 'আজিমুল কিবত' উপাধিটি ব্যবহার করেছিলেন, যা মুকাউকিসের রাজনৈতিক অহংকে তুষ্ট করেছিল এবং তাঁকে ইসলামের দাওয়াতটি গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। এই ধরনের শব্দচয়ন এবং কৌশলগত সম্বোধনই ছিল রাসুলুল্লাহ সা.-এর 'সফট ডিপ্লোম্যাসি'-র মূল শক্তি, যা তৎকালীন বিশ্বের অন্যান্য শাসকদের কঠোর ও উদ্ধত আচরণের সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল [10] [11] ।
মুকাউকিসের প্রতিক্রিয়া: শ্রদ্ধা ও কূটনৈতিক সৌজন্য
রাসুলুল্লাহ সা.-এর পত্র পাঠ করার পর মুকাউকিস অত্যন্ত ইতিবাচক এবং শ্রদ্ধাশীল প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেন। যদিও তিনি রাজনৈতিক ও পারিপার্শ্বিক কারণে তৎক্ষণাৎ ইসলাম গ্রহণ করেননি, কিন্তু তিনি রাসুলুল্লাহ সা.-এর নবুওয়াতের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিলেন। তিনি হাতিব রা.-কে অত্যন্ত সম্মানের সাথে আপ্যায়ন করেন এবং দীর্ঘ সময় ধরে তাঁর সাথে আলোচনা করেন। মুকাউকিস স্বীকার করেছিলেন যে, তিনি জানতেন একজন নবির আগমন আসন্ন, তবে তিনি ধারণা করেছিলেন সেই নবি সিরিয়া অঞ্চল থেকে আবির্ভূত হবেন [12] ।
মুকাউকিসের এই প্রতিক্রিয়াটি ছিল অত্যন্ত কৌশলী। তিনি একদিকে যেমন রাসুলুল্লাহ সা.-এর প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করেছিলেন, অন্যদিকে বাইজেন্টাইন সম্রাট হিরাক্লিয়াসের সাথে তাঁর রাজনৈতিক সম্পর্ককেও অক্ষুণ্ণ রাখার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি হাতিব রা.-কে বলেন, "আমি এই পত্রটি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেছি এবং দেখেছি যে, এই নবি যা কিছুর আদেশ দেন তা কল্যাণকর এবং যা কিছু নিষেধ করেন তা ক্ষতিকর। তিনি কোনো জাদুকর বা জ্যোতিষী নন।" এই বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে, মুকাউকিস ইসলামের নৈতিক ও আদর্শিক শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করতে পেরেছিলেন [13] [14] ।
মুকাউকিস কেবল মৌখিক শ্রদ্ধাই প্রদর্শন করেননি, বরং তিনি রাসুলুল্লাহ সা.-এর জন্য একটি অত্যন্ত সম্মানজনক উত্তরপত্র এবং মূল্যবান রাষ্ট্রীয় উপঢৌকন প্রস্তুত করেন। তাঁর এই আচরণটি ছিল তৎকালীন আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে একটি বিরল দৃষ্টান্ত। যেখানে পারস্য সম্রাট খসরু পারভেজ রাসুলুল্লাহ সা.-এর পত্র ছিঁড়ে ফেলেছিলেন, সেখানে মুকাউকিসের এই সৌজন্যমূলক আচরণ মদিনা ও মিশরের মধ্যে একটি অঘোষিত মৈত্রী চুক্তির ভিত্তি স্থাপন করেছিল। ঐতিহাসিকগণ মনে করেন, মুকাউকিসের এই ইতিবাচক মনোভাবের কারণেই পরবর্তীকালে যখন মুসলিম বাহিনী মিশর অভিযানে যায়, তখন তারা স্থানীয় কিবতি খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে উল্লেখযোগ্য কোনো বাধার সম্মুখীন হয়নি [15] [16] ।
রাষ্ট্রীয় উপঢৌকন বিনিময়: সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক কূটনীতি
মুকাউকিস রাসুলুল্লাহ সা.-এর পত্রের উত্তরে কেবল একটি চিঠিই পাঠাননি, বরং তিনি মদিনার নবগঠিত রাষ্ট্রের জন্য অত্যন্ত মূল্যবান কিছু রাষ্ট্রীয় উপঢৌকন প্রেরণ করেন। এই উপহার সামগ্রীর তালিকা বিশ্লেষণ করলে তৎকালীন মিশরীয় সংস্কৃতি এবং মদিনার সাথে তাদের সম্ভাব্য অর্থনৈতিক সম্পর্কের একটি চিত্র ফুটে ওঠে। উপহারগুলোর মধ্যে ছিল:
- দুইজন উচ্চবংশীয় কিবতি দাসী: মারিয়া এবং তাঁর বোন সিরিন।
- একটি অত্যন্ত উন্নত জাতের সাদা খচ্চর, যার নাম ছিল 'দুলদুল'।
- একটি গাধা, যার নাম ছিল 'ইয়াফুর'।
- মিশরের বিখ্যাত সূক্ষ্ম কারুকার্যখচিত ২০টি পোশাক (মাকাতী)।
- উন্নত মানের মধু এবং সুগন্ধি।
- এক হাজার স্বর্ণমুদ্রা (দিনার)।
এই উপহারগুলো গ্রহণ করার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সা. আন্তর্জাতিক কূটনৈতিক প্রথাকে স্বীকৃতি দেন। ইসলামি শরিয়তে রাষ্ট্রীয় উপহার গ্রহণ এবং বিনিময়ের যে বিধান রয়েছে, তা এই ঘটনার মাধ্যমেই সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। রাসুলুল্লাহ সা. এই উপহারগুলো অত্যন্ত আনন্দের সাথে গ্রহণ করেন এবং হাতিব রা.-কে পুরস্কৃত করেন [17] [18] [19] ।
এই উপঢৌকন বিনিময়ের একটি গভীর রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক তাৎপর্য ছিল। মারিয়া এবং সিরিনকে প্রেরণের মাধ্যমে মুকাউকিস মূলত মদিনার সাথে একটি পারিবারিক ও সামাজিক বন্ধন তৈরির ইঙ্গিত দিয়েছিলেন। যদিও এই উপহারগুলো ছিল দাসী হিসেবে, কিন্তু রাসুলুল্লাহ সা. তাঁদের সাথে অত্যন্ত সম্মানজনক আচরণ করেন। এই উপহার বিনিময়ের ফলে মদিনার বাজারে মিশরের উন্নত মানের বস্ত্র ও মধুর পরিচিতি বৃদ্ধি পায়, যা পরোক্ষভাবে অর্থনৈতিক কূটনীতির (Economic Diplomacy) একটি অংশ ছিল। রাসুলুল্লাহ সা. নিজেও মুকাউকিসের জন্য আরবের বিখ্যাত খেজুর এবং অন্যান্য সামগ্রী উপহার হিসেবে পাঠানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন বলে কোনো কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায় [20] [21] [22] ।
কূটনৈতিক প্রভাব ও ঐতিহাসিক তাৎপর্য
মিশরের শাসক মুকাউকিসের সাথে এই কূটনৈতিক যোগাযোগ মদিনা রাষ্ট্রের জন্য এক বিশাল কৌশলগত বিজয় ছিল। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, ইসলাম কেবল তরবারির জোরে নয়, বরং উন্নত চরিত্র, যুক্তি এবং মার্জিত কূটনীতির মাধ্যমে বিশ্বজয় করতে এসেছে। রাসুলুল্লাহ সা.-এর এই 'সফট ডিপ্লোম্যাসি' মিশরের জনগণের মনে মুসলমানদের সম্পর্কে একটি ইতিবাচক ধারণা তৈরি করেছিল। মুকাউকিস তাঁর পত্রে লিখেছিলেন:
«وقد أكرمت رسلك، وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم»
অর্থাৎ, "আমি আপনার দূতকে সম্মান করেছি এবং আপনার নিকট দুইজন দাসী প্রেরণ করেছি, যাদের কিবতি সমাজে অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা রয়েছে" [23] । এই স্বীকৃতিটি ছিল মদিনা রাষ্ট্রের আন্তর্জাতিক বৈধতার একটি শক্তিশালী প্রমাণ।
ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই ঘটনার প্রভাব ছিল সুদূরপ্রসারী। মুকাউকিসের সাথে এই সুসম্পর্কের কারণেই পরবর্তীকালে খলিফা উমর রা.-এর শাসনামলে যখন আমর ইবনুল আস রা.-এর নেতৃত্বে মিশর বিজয় সম্পন্ন হয়, তখন কিবতি খ্রিস্টানরা মুসলিম বাহিনীকে বাইজেন্টাইনদের হাত থেকে মুক্তিদাতা হিসেবে স্বাগত জানিয়েছিল। রাসুলুল্লাহ সা.-এর সেই দূরদর্শী কূটনৈতিক পত্রটিই ছিল এই বিশাল বিজয়ের বীজ। তিনি যুদ্ধের পরিবর্তে সংলাপের যে পথ দেখিয়েছিলেন, তা আজও আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে একটি আদর্শ মডেল হিসেবে বিবেচিত হয় [24] [25] [26] ।
এই কূটনৈতিক মিশনের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সা. বিশ্বকে দেখিয়েছিলেন যে, একটি আদর্শিক রাষ্ট্র কীভাবে তার সার্বভৌমত্ব রক্ষা করে অন্য রাষ্ট্রের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখতে পারে। মুকাউকিসের নিকট প্রেরিত পত্র এবং উপঢৌকন বিনিময়ের এই ঘটনাটি ইসলামের ইতিহাসে কেবল একটি বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়, বরং এটি ছিল একটি পরিকল্পিত এবং সুদূরপ্রসারী পররাষ্ট্রনীতির অংশ। এর মাধ্যমে মদিনা রাষ্ট্র তার নৈতিক শ্রেষ্ঠত্ব এবং রাজনৈতিক পরিপক্কতা বিশ্ববাসীর সামনে তুলে ধরতে সক্ষম হয়েছিল। এই কূটনৈতিক সাফল্যের ধারাবাহিকতায় মদিনা একটি বিশ্বশক্তিতে রূপান্তরিত হওয়ার পথে আরও এক ধাপ এগিয়ে যায় [27] [28] [29] 。