২.২ লটারির (Divination Arrows) সমাজতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপট: হুবল দেবতার সামনে ভাগ্য পরীক্ষা
প্রাক-ইসলামিক আরবের সামাজিক ও ধর্মীয় কাঠামো ছিল অত্যন্ত জটিল এবং বহুস্তরীয়। মক্কায় কুরাইশদের আধিপত্য কেবল রাজনৈতিক বা অর্থনৈতিক ছিল না, বরং তা ছিল একটি গভীর আধ্যাত্মিক ও মনস্তাত্ত্বিক নিয়ন্ত্রণের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই নিয়ন্ত্রণের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল কাবা এবং সেখানে উপাসিত প্রধান দেবতা 'হুবল'। আরবের জাহেলিয়াত যুগের মানুষ জীবনের প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে এক ধরণের দৈব সংকেতের ওপর নির্ভরশীল ছিল, যাকে পরিভাষায় বলা হয় 'আল-ইস্তিকসাম বিল-আযলাম' (الاستقسام بالأزلام) বা লটারির মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ। এটি কেবল একটি অন্ধবিশ্বাস ছিল না, বরং তৎকালীন আরবের সামাজিক স্থিতিশীলতা রক্ষা এবং ভূ-রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের একটি স্বীকৃত পদ্ধতি ছিল।
আল-আযলামের কারিগরি প্রক্রিয়া ও ধর্মীয় আচার
আল-আযলাম বা ভাগ্য-নির্ধারক তীরগুলো ছিল মূলত কাঠের ছোট ছোট টুকরো বা তীর, যা নির্দিষ্ট নিয়মে ব্যবহৃত হতো। এই প্রক্রিয়ার মূল উদ্দেশ্য ছিল অদৃশ্য শক্তির মাধ্যমে ভবিষ্যৎবাণী করা বা কোনো নির্দিষ্ট কাজের বৈধতা যাচাই করা। এই তীরগুলো সাধারণত তিনটি ভাগে বিভক্ত ছিল, যার প্রতিটি একটি নির্দিষ্ট সংকেত বহন করত। এই প্রথার কারিগরি বিবরণ বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, এটি ছিল একটি সুশৃঙ্খল আনুষ্ঠানিকতা, যা হুবল দেবতার সামনে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে সম্পন্ন করা হতো।
তৎকালীন আরবের এই প্রথার বিবরণ দিতে গিয়ে ঐতিহাসিক ও গবেষকগণ উল্লেখ করেছেন যে, এই তীরগুলোর গায়ে নির্দিষ্ট বাক্য লেখা থাকত। যার বিবরণ নিম্নরূপ:
الاستقسام بالأزلام «١». ومن عقائدهم الاستقسام بالأزلام، وكانت ثلاثة مكتوب على أحدها «أمرني ربي» ، وعلى الاخر «نهاني ربي» ، والثالث غفل- ليس عليه شيء- [1] উপরোক্ত ইবারাত থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনটি তীরের মধ্যে প্রথমটিতে লেখা থাকত "আমার রব আমাকে আদেশ করেছেন" (أمرني ربي), দ্বিতীয়টিতে লেখা থাকত "আমার রব আমাকে নিষেধ করেছেন" (نهاني ربي), এবং তৃতীয় তীরটি থাকত সম্পূর্ণ শূন্য বা লেখাশূন্য (غفل), যাকে 'গাফিল' বলা হতো। যখন কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে দ্বিধাবোধ করত, তখন সে হুবল দেবতার সামনে এই তীরগুলো নিক্ষেপ করত। যদি প্রথম তীরটি উঠত, তবে সে সেই কাজটি করার ব্যাপারে নিশ্চিত হতো; দ্বিতীয়টি উঠলে সে বিরত থাকত; আর তৃতীয়টি উঠলে সে পুনরায় চেষ্টা করত অথবা বিষয়টি অনিশ্চিত বলে গণ্য করা হতো।
এই প্রক্রিয়াটি কেবল ব্যক্তিগত জীবনের সিদ্ধান্তেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এটি ছিল তৎকালীন আরবের একটি প্রাতিষ্ঠানিক প্রথা। বিশেষ করে দীর্ঘ পথ ভ্রমণ, যুদ্ধযাত্রা, ব্যবসায়িক চুক্তি কিংবা বিবাহের মতো গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে এই লটারির ফলাফলকে চূড়ান্ত বলে গণ্য করা হতো। এই প্রথাটি আরবের মানুষের মনে এক ধরণের মনস্তাত্ত্বিক নিরাপত্তা প্রদান করত, কারণ তারা বিশ্বাস করত যে সিদ্ধান্তের দায়ভার তাদের ওপর নয়, বরং তা হুবল দেবতার নির্ধারিত ভাগ্য। [2] হুবল দেবতার আধিপত্য ও ভূ-রাজনৈতিক প্রভাব
মক্কায় হুবল দেবতার অবস্থান ছিল সর্বোচ্চ। তাকে কুরাইশদের প্রধান দেবতা হিসেবে গণ্য করা হতো এবং তার সিদ্ধান্তকে রাজনৈতিকভাবে চূড়ান্ত বলে মনে করা হতো। হুবল দেবতার সামনে আল-আযলামের ব্যবহার কেবল ধর্মীয় আচার ছিল না, বরং এটি ছিল এক ধরণের 'ডিভাইন ডিপ্লোম্যাসি' বা ঐশ্বরিক কূটনীতি। যখন বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হতো বা কোনো বড় রাজনৈতিক সংকটের মুখোমুখি হওয়া যেত, তখন হুবল দেবতার সামনে ভাগ্য পরীক্ষা করে সেই সংকটের সমাধান খোঁজা হতো। এটি এক ধরণের 'কালেক্টিভ সিকিউরিটি' (Collective Security) বা সামষ্টিক নিরাপত্তা নিশ্চিত করার মাধ্যম হিসেবে কাজ করত, যাতে কোনো নির্দিষ্ট গোত্র বা ব্যক্তির একক সিদ্ধান্ত অন্য গোত্রের মনে ক্ষোভ সৃষ্টি না করে।
এই প্রথার মাধ্যমে কুরাইশরা মক্কার ভূ-রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখত। যেহেতু হুবল দেবতার সিদ্ধান্তকে সবাই মেনে নিত, তাই রাজনৈতিক বিরোধগুলো রক্তক্ষয়ী সংঘাতের পরিবর্তে একটি লটারির মাধ্যমে মীমাংসা করা সম্ভব হতো। এই ব্যবস্থাটি তৎকালীন আরবের অস্থিতিশীল গোত্রীয় রাজনীতিতে এক ধরণের কৃত্রিম স্থিতিশীলতা প্রদান করেছিল। [3] হুবল দেবতার এই প্রভাব এতটাই গভীর ছিল যে, আরবের অন্যান্য উপজাতিগুলোও মক্কায় এসে এই ভাগ্য পরীক্ষার আশ্রয় নিত। এটি মক্কাকে কেবল একটি ধর্মীয় কেন্দ্র হিসেবে নয়, বরং একটি রাজনৈতিক ও বিচারিক কেন্দ্রে পরিণত করেছিল। এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমে কুরাইশরা পরোক্ষভাবে আরবের সামগ্রিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ প্রক্রিয়ার ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেছিল। ফলে, আল-আযলাম কেবল একটি ধর্মীয় কুসংস্কার ছিল না, বরং এটি ছিল ক্ষমতার একটি সূক্ষ্ম রাজনৈতিক হাতিয়ার, যা হুবল দেবতার আড়ালে কুরাইশদের আধিপত্যকে বৈধতা প্রদান করত। [4] আল-আযলামের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব ও সামাজিক নির্ধারণবাদ
সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে আল-আযলামের প্রথাটি 'সোশিয়োলজিক্যাল ডিটারমিনিজম' বা সামাজিক নির্ধারণবাদের একটি প্রকৃষ্ট উদাহরণ। জাহেলিয়াত যুগের মানুষ বিশ্বাস করত যে, মানুষের জীবন পূর্বনির্ধারিত এবং সেই ভাগ্য জানার একমাত্র উপায় হলো এই দৈব সংকেত। এই বিশ্বাস তাদের মধ্যে এক ধরণের চরম পরনির্ভরশীলতা তৈরি করেছিল, যেখানে ব্যক্তিগত বিচারবুদ্ধি এবং যৌক্তিক বিশ্লেষণের চেয়ে লটারির ফলাফলের গুরুত্ব ছিল অনেক বেশি।
আরবি ভাষায় 'ইস্তিকসাম' (الاستقسام) শব্দটির অর্থই হলো ভাগ বা ভাগ্য অনুসন্ধান করা। এই বিষয়ে ইমাম তাবারী রহ. এর ব্যাখ্যা অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ:
أما الاستقسام فهو طلب القسم، أي ما يقسم للإنسان ويقدر. قال الطبري- في قوله تعالى: (وأن تستقسموا بالأزلام(-: أي "وأن تطلبوا علم ما قسم لكم أو لم يقسم بالأزلام" [5] এই মনস্তাত্ত্বিক বশীকরণের ফলে মানুষ তার জীবনের দায়িত্বভার থেকে মুক্তি পাচ্ছিল। যদি কোনো ব্যবসায়িক উদ্যোগ ব্যর্থ হতো বা কোনো যুদ্ধ পরাজয়ে পর্যবসিত হতো, তবে তারা একে হুবল দেবতার নির্ধারিত ভাগ্য হিসেবে মেনে নিত, ফলে ব্যক্তিগত ব্যর্থতার দায়ভার কমে যেত। এই প্রথাটি মানুষের মধ্যে এক ধরণের 'ফেইটালিজম' বা নিয়তিবাদ তৈরি করেছিল, যা তাদের সৃজনশীলতা এবং যৌক্তিক চিন্তাশক্তিকে স্তিমিত করে দিয়েছিল।
সামাজিকভাবে এটি একটি বিভাজন তৈরি করেছিল। যারা এই লটারির প্রক্রিয়ার তত্ত্বাবধায়ক ছিল, তারা সমাজের উচ্চস্তরে অবস্থান করত এবং সাধারণ মানুষের ওপর মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব বিস্তার করত। এই প্রথাটি মানুষকে অন্ধবিশ্বাসের শিকলে আবদ্ধ রেখেছিল, যা তাদের বাস্তববাদী চিন্তা থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছিল। ফলে, আরবের সমাজব্যবস্থায় যৌক্তিকতার চেয়ে অলৌকিকতার প্রাধান্য বৃদ্ধি পেয়েছিল, যা শেষ পর্যন্ত একটি স্থবির সমাজকাঠামো তৈরি করেছিল। [6] তাত্ত্বিক সংঘাত: জাহেলিয়াত প্রথা বনাম ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি
ইসলামের আগমনের পর আল-আযলামের এই প্রথাটি কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করা হয়। পবিত্র কুরআনে একে 'ফিসক' (فسق) বা পাপাচার এবং শয়তানের কাজ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। ইসলামি তাত্ত্বিক কাঠামোতে ভাগ্য বা তাকদিরের ধারণা থাকলেও, তা অন্ধবিশ্বাসের ওপর নয়, বরং কর্ম এবং আল্লাহর ওপর ভরসার (তওয়াক্কুল) ওপর প্রতিষ্ঠিত। আল-আযলামের মাধ্যমে ভাগ্য খোঁজা ছিল মূলত আল্লাহর সার্বভৌমত্বের সাথে সংঘাত এবং একটি জড় বস্তুর মাধ্যমে অদৃশ্য জগতকে নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা।
পবিত্র কুরআনের সূরা আল-মায়িদাহতে এই প্রথার কঠোর নিন্দা করা হয়েছে:
وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق [7] এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, লটারির মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ করা কেবল একটি ভুল প্রথা নয়, বরং এটি দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার শামিল। ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গিতে, মানুষের জীবন কেবল কিছু তীরের নিক্ষেপে নির্ধারিত হয় না, বরং তা নির্ধারিত হয় আল্লাহর জ্ঞান এবং মানুষের কর্মের সমন্বয়ে। আল-আযলামের প্রথাটি মানুষকে নিষ্ক্রিয় করে দিয়েছিল, আর ইসলাম মানুষকে সক্রিয় হতে এবং সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্য 'সলাত' (নামাজ) এবং 'ইস্তিখারা' (আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা)-এর পথ দেখিয়েছে।
এই রূপান্তরটি ছিল অত্যন্ত বৈপ্লবিক। এটি আরবের মানুষকে একটি অন্ধ মনস্তাত্ত্বিক দাসত্ব থেকে মুক্ত করে যৌক্তিক এবং আধ্যাত্মিক স্বাধীনতার দিকে নিয়ে গিয়েছিল। যেখানে আগে হুবল দেবতার সামনে তীরের ফলা নির্ধারণ করত মানুষের জীবন, সেখানে এখন আল্লাহর সামনে সিজদাহ এবং সঠিক জ্ঞান (ইলম) হয়ে উঠল জীবনের পথপ্রদর্শক। এই পরিবর্তনটি কেবল ধর্মীয় ছিল না, বরং এটি ছিল আরবের সামগ্রিক সমাজকাঠামো এবং চিন্তাধারার এক আমূল পরিবর্তন, যা মানুষকে অন্ধ ভাগ্যবাদের পরিবর্তে দায়িত্বশীলতার শিক্ষা প্রদান করল। [8]