১.১ মদিনা রাষ্ট্রের সম্প্রসারণবাদী দাওয়াহ নীতি (Expansionist Dawah Policy)
১. তাত্ত্বিক রূপরেখা: মদিনা রাষ্ট্রের সম্প্রসারণবাদ বনাম আধুনিক ভূরাজনীতি
রাষ্ট্রবিজ্ঞান ও আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ইতিহাসে 'সম্প্রসারণবাদ' (Expansionism) শব্দটিকে সাধারণত সাম্রাজ্যবাদী আগ্রাসন, ঔপনিবেশিক শোষণ এবং ভৌগোলিক সীমানা বৃদ্ধির উগ্র আকাঙ্ক্ষার সমার্থক হিসেবে বিবেচনা করা হয়। কিন্তু সপ্তম শতকে মহানবি সা. কর্তৃক মদিনা রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর যে সম্প্রসারণবাদী নীতি গ্রহণ করা হয়েছিল, তা আধুনিক রাষ্ট্রবিজ্ঞানের প্রচলিত সংজ্ঞা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন এবং এক অনন্য আদর্শিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। মদিনা রাষ্ট্রের এই নীতিকে 'সম্প্রসারণবাদী দাওয়াহ নীতি' (Expansionist Dawah Policy) হিসেবে অভিহিত করা যায়, যার মূল লক্ষ্য ছিল কোনো ভৌগোলিক ভূখণ্ড দখল বা প্রাকৃতিক সম্পদ লুণ্ঠন নয়, বরং মানুষের মনস্তাত্ত্বিক ও আদর্শিক মুক্তি এবং আল্লাহর সার্বভৌমত্ব প্রতিষ্ঠা করা।
প্রাচীন আরবের ভূরাজনৈতিক প্রেক্ষাপট বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, তৎকালীন দক্ষিণ আরবের সাবা বা হিময়ারী সভ্যতার সম্প্রসারণবাদী নীতি ছিল মূলত অর্থনৈতিক ও সামরিক আধিপত্য কেন্দ্রিক। সাবা সভ্যতার শাসকেরা (মুকরিবগণ) তাদের রাজধানী 'সরওয়াহ' (صرواح) এবং পরবর্তীতে 'মারিব' (مأرب) থেকে পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলোতে সামরিক অভিযান পরিচালনা করত মূলত বাণিজ্য পথ নিয়ন্ত্রণ এবং কৃষি ব্যবস্থার সম্প্রসারণের উদ্দেশ্যে [1] । তারা তাদের উপাস্য দেবতা 'ইলমুকাহ' (إلمقه)-এর নামে এই যুদ্ধগুলো পরিচালনা করলেও তার পেছনে কোনো বিশ্বজনীন মানবিক বা নৈতিক মুক্তির বার্তা ছিল না [2] । পক্ষান্তরে, মদিনা রাষ্ট্রের সম্প্রসারণবাদী দাওয়াহ নীতি ছিল একটি বিশ্বজনীন আদর্শিক বিপ্লব, যা মানুষকে মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে এক আল্লাহর দাসত্বের দিকে আহ্বান করত।
মদিনা রাষ্ট্রের এই সম্প্রসারণবাদী দাওয়াহ নীতি কেবল একটি ধর্মীয় প্রচারণার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এটি ছিল একটি সুসংগঠিত রাজনৈতিক ও কৌশলগত প্রক্রিয়া। হিজরতের পর মদিনা সনদ (Constitution of Madinah)-এর মাধ্যমে যে রাজনৈতিক ঐক্যের সূচনা হয়েছিল, তা ক্রমান্বয়ে সমগ্র আরব উপদ্বীপে এবং পরবর্তীতে তৎকালীন পরাশক্তিগুলোর সীমানায় বিস্তৃত হয় [3] । এই সম্প্রসারণের মূল চালিকাশক্তি ছিল 'দাওয়াহ' বা ইসলামের আহ্বান, যা সামরিক শক্তির চেয়ে মনস্তাত্ত্বিক ও আদর্শিক শ্রেষ্ঠত্বের ওপর বেশি নির্ভরশীল ছিল। ঐতিহাসিক ইবনে কাসীর এই আদর্শিক সম্প্রসারণকে বর্ণনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, মদিনা রাষ্ট্রের প্রতিটি পদক্ষেপ ছিল মানবজাতিকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে নিয়ে যাওয়ার এক সুপরিকল্পিত ঐশ্বরিক মিশন [4] ।
২. তাওহীদের বিশ্বজনীন আহ্বান: দাওয়াহ ও জিহাদের দ্বান্দ্বিক সম্পর্ক
মদিনা রাষ্ট্রের সম্প্রসারণবাদী দাওয়াহ নীতির তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক ভিত্তি বুঝতে হলে তাওহীদের বিশ্বজনীন আহ্বান এবং জিহাদের পারস্পরিক সম্পর্ককে গভীরভাবে বিশ্লেষণ করা প্রয়োজন। ইসলামে জিহাদ বা সামরিক অভিযান কখনোই কোনো ভূখণ্ড দখলের জন্য স্বতঃস্ফূর্ত যুদ্ধ ছিল না, বরং তা ছিল দাওয়াহ বা ইসলামের শান্তিপূর্ণ প্রচারের পথকে উন্মুক্ত ও নিরাপদ করার একটি কৌশলগত মাধ্যম। ইসলামের দাওয়াহ যখন কোনো অঞ্চলে পৌঁছাত, তখন সেখানকার শাসকগোষ্ঠী যদি বলপ্রয়োগ করে সেই আহ্বানকে বাধাগ্রস্ত করত, কেবল তখনই মদিনা রাষ্ট্র সেই বাধার প্রাচীর ভেঙে ফেলার জন্য সামরিক শক্তি প্রয়োগ করত। এই প্রসঙ্গে ইসলামি চিন্তাবিদ ও ঐতিহাসিকগণ অত্যন্ত স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:
অর্থাৎ, "বিশ্বের সর্বত্র আল্লাহর দ্বীন প্রচারের জন্য জিহাদের পথ অবশ্যই শুরু হতে হবে খাঁটি তাওহীদের স্পষ্ট দাওয়াহর মাধ্যমে, এবং মানুষের অন্তরে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' ও রুবুবিয়্যাতের তাওহীদকে সুস্পষ্ট করার মাধ্যমে" [5] । এই ইবারত থেকে স্পষ্ট হয় যে, মদিনা রাষ্ট্রের সম্প্রসারণবাদী নীতির প্রথম এবং প্রধান ধাপই ছিল তাওহীদের দাওয়াহ। সামরিক শক্তি বা জিহাদ ছিল কেবল সেই দাওয়াহর সুরক্ষাকবচ।
প্রথম যুগের মুসলমানদের এই সম্প্রসারণবাদী দাওয়াহ নীতির সাফল্যের পেছনে কাজ করেছিল তাদের নিষ্কলুষ ঈমানী শক্তি এবং নৈতিক শ্রেষ্ঠত্ব। পার্থিব লোভ-লালসা বা ক্ষমতার মোহ তাদের এই সুমহান লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত করতে পারেনি। প্রাচীন ঐতিহাসিক উৎসে প্রথম যুগের মুসলমানদের এই মনস্তাত্ত্বিক অবস্থাকে এভাবে চিত্রায়িত করা হয়েছে:
অর্থাৎ, "প্রথম যুগের মুসলমানদের ঈমান ছিল অত্যন্ত উজ্জ্বল ও নিষ্কলুষ, যা কোনো প্রকার পার্থিব প্রবৃত্তির দ্বারা কলুষিত ছিল না। তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার এবং সমস্ত নৈতিক চরিত্রের প্রতি গভীর অনুভূতি ছিল, যা তাদের পরিচালিত করেছিল..." [6] । এই নৈতিক ও মনস্তাত্ত্বিক শ্রেষ্ঠত্বই মদিনা রাষ্ট্রকে একটি অপরাজেয় আদর্শিক শক্তিতে পরিণত করেছিল, যার ফলে তারা যখনই কোনো অঞ্চলে দাওয়াহ নিয়ে যেতেন, সাধারণ মানুষ তাদের সাদরে গ্রহণ করত। রাসুলুল্লাহ সা. যখনই কোনো সামরিক অভিযান বা প্রতিনিধি দল প্রেরণ করতেন, তখন তাদের প্রতি প্রথম নির্দেশ থাকত ইসলামের দাওয়াহ পেশ করা, যা এই নীতির বাস্তব প্রমাণ [7] ।
৩. মদিনা রাষ্ট্রের পররাষ্ট্রনীতি: হুদাইবিয়া-উত্তর কূটনৈতিক তৎপরতা ও বিশ্বনেতৃত্বের আহ্বান
মদিনা রাষ্ট্রের সম্প্রসারণবাদী দাওয়াহ নীতি সবচেয়ে গতিশীল ও প্রাতিষ্ঠানিক রূপ লাভ করে হুদাইবিয়ার সন্ধির (Treaty of Hudaibiyah) পর। ৬২৮ খ্রিষ্টাব্দে কুরাইশদের সাথে সম্পাদিত এই চুক্তিটি মদিনা রাষ্ট্রের জন্য একটি বিশাল ভূরাজনৈতিক বিজয় ছিল। এই চুক্তির ফলে মদিনার দক্ষিণ সীমান্তে কুরাইশদের পক্ষ থেকে সামরিক আগ্রাসনের যে আশঙ্কা ছিল, তা সাময়িকভাবে প্রশমিত হয়। এই কৌশলগত সুযোগকে কাজে লাগিয়ে রাসুলুল্লাহ সা. মদিনা রাষ্ট্রের পররাষ্ট্রনীতিকে এক অভূতপূর্ব উচ্চতায় নিয়ে যান এবং তৎকালীন বিশ্বের প্রধান প্রধান পরাশক্তি ও আঞ্চলিক শাসকদের কাছে ইসলামের দাওয়াহ সম্বলিত চিঠি প্রেরণের মাধ্যমে এক ব্যাপক কূটনৈতিক অভিযান (Diplomatic Offensive) শুরু করেন।
রাসুলুল্লাহ সা. রোমান সাম্রাজ্যের (Byzantine Empire) সম্রাট হিরাক্লিয়াস, পারস্যের (Sasanian Empire) সম্রাট খসরু পারভেজ, আবিসিনিয়ার (Abyssinia) নাজ্জাশী এবং মিশরের মুকাউকিসের কাছে বিশেষ দূত মারফত চিঠি পাঠান। এই চিঠিগুলোর ভাষা ছিল অত্যন্ত গম্ভীর, কূটনৈতিক শিষ্টাচারপূর্ণ এবং একই সাথে তাওহীদের আহ্বানে আপসহীন। রোমান সম্রাট হিরাক্লিয়াসের কাছে প্রেরিত চিঠিতে রাসুলুল্লাহ সা. লিখেছিলেন: "أسلم تسلم" (ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন) [8] । এই সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর অর্থবহ বাক্যটি ছিল মদিনা রাষ্ট্রের বিশ্বজনীন দাওয়াহ নীতির এক অনন্য দলিল। এটি কোনো সামরিক হুমকি ছিল না, বরং এটি ছিল বিশ্বনেতৃত্বের প্রতি এক পরম কল্যাণকামী আহ্বান, যাতে তারা নিজেদের এবং তাদের প্রজাদের ইহকালীন ও পরকালীন মুক্তির পথ বেছে নিতে পারেন [9] ।
এই কূটনৈতিক তৎপরতা বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, মদিনা রাষ্ট্র তৎকালীন দ্বিপাক্ষিক ও বহুপাক্ষিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে 'সামষ্টিক নিরাপত্তা' (Collective Security) এবং 'আদর্শিক সার্বভৌমত্ব' (Ideological Sovereignty)-এর নীতি অনুসরণ করেছিল। পারস্য সম্রাট খসরু পারভেজ যখন অহংকারবশত রাসুলুল্লাহ সা.-এর চিঠি ছিঁড়ে ফেলেছিল, তখন রাসুলুল্লাহ সা. ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে তার সাম্রাজ্যও এভাবে টুকরো টুকরো হয়ে যাবে, যা পরবর্তীতে অক্ষরে অক্ষরে সত্য প্রমাণিত হয়েছিল [10] । এই কূটনৈতিক চিঠিগুলো কেবল ধর্মীয় প্রচারপত্র ছিল না, বরং এগুলো ছিল মদিনা রাষ্ট্রকে একটি বিশ্বশক্তি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার এবং তৎকালীন বিশ্বব্যবস্থাকে তাওহীদের আলোকে পুনর্গঠন করার এক সুদূরপ্রসারী রাজনৈতিক পদক্ষেপ [11] 。
৪. আদর্শিক আধিপত্য বনাম ভৌগোলিক নিয়ন্ত্রণ: মদিনার দাওয়াহ কৌশলের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব
মদিনা রাষ্ট্রের সম্প্রসারণবাদী দাওয়াহ নীতির অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল 'ভৌগোলিক নিয়ন্ত্রণ' (Geographical Control)-এর ওপর 'আদর্শিক আধিপত্য' (Ideological Hegemony)-কে প্রাধান্য দেওয়া। প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় সাম্রাজ্যগুলো যেখানে বিজিত অঞ্চলের জনগণের ওপর করের বোঝা চাপিয়ে এবং তাদের সংস্কৃতি ও ধর্মকে দমন করে নিজেদের শাসন টিকিয়ে রাখত, সেখানে মদিনা রাষ্ট্রের দাওয়াহ নীতি বিজিত অঞ্চলের মানুষের মনস্তাত্ত্বিক মুক্তি নিশ্চিত করত। ইসলাম গ্রহণের পর বিজিত অঞ্চলের জনগণ মদিনার নাগরিকদের সমান অধিকার ও মর্যাদা লাভ করত, যা ছিল তৎকালীন বিশ্বের সামাজিক ও রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে এক বৈপ্লবিক পরিবর্তন।
এই আদর্শিক শ্রেষ্ঠত্বকে প্রাচীন আরবের অন্যান্য ধর্মীয় ও রাজনৈতিক ব্যবস্থার সাথে তুলনা করলে এর স্বাতন্ত্র্য আরও স্পষ্ট হয়। উদাহরণস্বরূপ, প্রাক-ইসলামি যুগে দক্ষিণ আরবের সাবা রাজ্যে শাসকেরা নিজেদের 'ইলমুকাহ-এর সন্তান' (ولد إلمقه) বলে দাবি করত, যার মাধ্যমে তারা নিজেদের শাসনকে ঐশ্বরিক বৈধতা দিত এবং সাধারণ মানুষকে পুরোহিত ও রাজন্যবর্গের দাসত্বে শৃঙ্খলিত রাখত [12] । কিন্তু মদিনা রাষ্ট্রের দাওয়াহ নীতি এই ধরনের সমস্ত মানব-পূজা এবং শাসকশ্রেণীর ঐশ্বরিক দাবির মূলে কুঠারাঘাত করে। পারস্যের সেনাপতি রুস্তমের দরবারে সাহাবি রিবঈ ইবনে আমির রা.-এর সেই ঐতিহাসিক ঘোষণাটি মদিনা রাষ্ট্রের এই মনস্তাত্ত্বিক ও আদর্শিক মুক্তির দর্শনকে চমৎকারভাবে ফুটিয়ে তোলে: "আল্লাহ আমাদের প্রেরণ করেছেন মানুষকে মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে আল্লাহর দাসত্বের দিকে নিয়ে যেতে" [13] ।
মদিনা রাষ্ট্রের এই দাওয়াহ নীতি প্রতিবেশী সাম্রাজ্যগুলোর সাধারণ জনগণের মধ্যে এক গভীর মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব বিস্তার করেছিল। রোমান ও পারস্য সাম্রাজ্যের সাধারণ প্রজারা যখন দেখল যে, মদিনা রাষ্ট্রের প্রতিনিধিরা কোনো বিলাসবহুল জীবনযাপন করেন না, তাদের শাসক ও সাধারণ নাগরিকের মধ্যে কোনো কৃত্রিম ব্যবধান নেই এবং তাদের মূল লক্ষ্য কেবল এক আল্লাহর ইবাদত প্রতিষ্ঠা করা, তখন তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট হতে শুরু করে [14] । এই মনস্তাত্ত্বিক বিজয়ের ফলেই মদিনা রাষ্ট্রের ভৌগোলিক সম্প্রসারণ এত দ্রুত এবং স্থায়ী রূপ লাভ করেছিল। এটি কেবল তরবারির জোরে অর্জিত কোনো বিজয় ছিল না, বরং এটি ছিল তাওহীদের সুমহান আদর্শের কাছে মানবাত্মার এক স্বেচ্ছাপ্রণোদিত আত্মসমর্পণ।