ইসলামি সভ্যতার ইতিহাস, বিশেষত রাসুলুল্লাহ সা.-এর সামরিক অভিযান ও যুদ্ধনীতিকে পশ্চিমা প্রাচ্যবিদ (Orientalist) পণ্ডিতগণ দীর্ঘকাল ধরে একটি নির্দিষ্ট জ্ঞানতাত্ত্বিক কাঠামোর (Epistemological Framework) মধ্য দিয়ে পর্যবেক্ষণ ও উপস্থাপন করে আসছেন। এই উপস্থাপনা কেবল ঐতিহাসিক তথ্যের সরল বিবরণ নয়, বরং এর পেছনে সক্রিয় রয়েছে একটি সুনির্দিষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক হেজেমনি (Hegemony) ও জ্ঞানতাত্ত্বিক পক্ষপাত। প্রাচ্যতাত্ত্বিক জ্ঞানতত্ত্বের একটি বড় অংশজুড়ে রয়েছে ইসলামি যুদ্ধনীতি বা 'জিহাদ'কে একটি সহিংস, আগ্রাসী এবং জোরপূর্বক ধর্মান্তরের হাতিয়ার হিসেবে চিত্রায়িত করার অপপ্রয়াস। এই অধ্যায়ে আমরা প্রাচ্যতাত্ত্বিক জ্ঞানতত্ত্বের সেই বিকৃত উপস্থাপনকে ঐতিহাসিক দলিল, মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ এবং ভূ-রাজনৈতিক বাস্তবতার আলোকে গভীরভাবে ব্যবচ্ছেদ করব।
প্রাচ্যতাত্ত্বিক জ্ঞানতত্ত্বের তাত্ত্বিক রূপরেখা ও ইসলামি জিহাদের বিনির্মাণ
প্রাচ্যতত্ত্ব বা ওরিয়েন্টালিজম কেবল প্রাচ্যের ভাষা, সংস্কৃতি বা ইতিহাস চর্চার কোনো নিরপেক্ষ মাধ্যম নয়; বরং এটি একটি পদ্ধতিগত ডিসকোর্স (Discourse), যা প্রাচ্যকে পশ্চিমা দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পুনর্নির্মাণ করে। এডওয়ার্ড সাঈদ তাঁর যুগান্তকারী 'ওরিয়েন্টালিজম' গ্রন্থে দেখিয়েছেন কীভাবে পশ্চিমা জ্ঞানতত্ত্ব প্রাচ্যকে একটি 'অনগ্রসর', 'সহিংস' এবং 'যুক্তিহীন' সত্তা হিসেবে দাঁড় করিয়েছে, যার বিপরীতে পশ্চিম নিজেকে 'সভ্য', 'শান্তিকামী' ও 'যৌক্তিক' হিসেবে জাহির করতে পারে। ইসলামি যুদ্ধনীতির ক্ষেত্রে এই জ্ঞানতাত্ত্বিক বিকৃতি সবচেয়ে বেশি দৃশ্যমান। পশ্চিমা ঐতিহাসিকগণ ইসলামের সামরিক ইতিহাসকে ইউরোপের নিজস্ব রক্তাক্ত ধর্মীয় যুদ্ধ এবং ক্রুসেডের অভিজ্ঞতার আলোকে মূল্যায়ন করার চেষ্টা করেছেন। এই ঐতিহাসিক সাযুজ্যকরণের প্রবণতা প্রাচ্যতাত্ত্বিক গবেষণায় একটি বড় ধরনের পদ্ধতিগত ত্রুটি তৈরি করেছে, যা "الاستشراق والحروب الصليبية" (প্রাচ্যতত্ত্ব এবং ক্রুসেড) নামক ঐতিহাসিক ধারার সাথে গভীরভাবে সম্পৃক্ত [1] .
প্রাচ্যবিদদের এই জ্ঞানতাত্ত্বিক আক্রমণের মূল লক্ষ্য হলো ইসলামের আত্মরক্ষামূলক ও ন্যায়সংগত যুদ্ধনীতিকে (Just War Theory) একটি সাম্রাজ্যবাদী ও রক্তপিপাসু অভিযান হিসেবে প্রমাণ করা। তারা দাবি করে যে, ইসলাম তরবারির জোরে প্রসারিত হয়েছে এবং রাসুলুল্লাহ সা.-এর যুদ্ধগুলো ছিল মূলত লুণ্ঠন ও ক্ষমতা বিস্তারের পার্থিব আকাঙ্ক্ষা থেকে উদ্ভূত। এই বুদ্ধিবৃত্তিক আক্রমণ মুসলিম উম্মাহর মনস্তাত্ত্বিক ও আদর্শিক ভিত্তিকে দুর্বল করার জন্য একটি নিয়মতান্ত্রিক হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে, যা মুসলিম সমাজকে তাদের নিজস্ব ঐতিহ্য সম্পর্কে সন্দিহান করে তোলে। এই ধরনের ধ্বংসাত্মক চিন্তাধারার বিরুদ্ধে বিশ্বাসের প্রাচীর গড়ে তোলার প্রয়োজনীয়তা আধুনিক ইসলামি চিন্তাবিদগণ গভীরভাবে অনুভব করেছেন [2] । ইসলামি যুদ্ধনীতির প্রকৃত রূপ বুঝতে হলে আমাদের প্রাচ্যতাত্ত্বিক এই কৃত্রিম বয়ানকে ভেঙে ঐতিহাসিক সত্যের গভীরে প্রবেশ করতে হবে।
ইসলামি যুদ্ধনীতি বা জিহাদ কোনো অন্ধ সহিংসতা নয়, বরং এটি ছিল তৎকালীন আরবের নৈরাজ্যবাদী ভূ-রাজনীতিতে শান্তি, ন্যায়বিচার এবং মানুষের মৌলিক ধর্মীয় স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠার একটি সুশৃঙ্খল সংগ্রাম। যেখানে পশ্চিমা যুদ্ধনীতিতে শত্রুর সম্পূর্ণ ধ্বংস এবং লুণ্ঠনই ছিল মূল লক্ষ্য, সেখানে ইসলামি যুদ্ধনীতিতে শত্রুর জান-মালের নিরাপত্তা, যুদ্ধবন্দীদের মানবিক অধিকার এবং অসামরিক নাগরিকদের সুরক্ষাকে সর্বোচ্চ অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। প্রাচ্যবিদরা ইচ্ছাকৃতভাবে এই নৈতিক ও আইনি কাঠামোকে এড়িয়ে গিয়ে কেবল যুদ্ধের বাহ্যিক রূপটিকে তাদের নিজস্ব রাজনৈতিক এজেন্ডা অনুযায়ী ব্যাখ্যা করে থাকে।
সাহাবিদের মনস্তাত্ত্বিক চালিকাশক্তি: পার্থিব লুণ্ঠন বনাম ঐশী আত্মোৎসর্গ
প্রাচ্যতাত্ত্বিক ঐতিহাসিকদের একটি প্রধান দাবি হলো, রাসুলুল্লাহ সা.-এর সাহাবিগণ মূলত অর্থনৈতিক সংকটে ভুগে এবং আরবের ঐতিহ্যবাহী লুণ্ঠনবৃত্তির (Ghazw) অংশ হিসেবে মদিনার সামরিক অভিযানগুলোতে অংশ নিয়েছিলেন। এই ঐতিহাসিক বস্তুবাদী (Historical Materialist) ব্যাখ্যা সাহাবিদের ঈমানি ও মনস্তাত্ত্বিক রূপান্তরকে সম্পূর্ণ উপেক্ষা করে। সীরাতের মূল উৎসগুলো বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, সাহাবিদের যুদ্ধের মূল চালিকাশক্তি কোনো পার্থিব সম্পদ বা গনিমত ছিল না, বরং তা ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং আখিরাতের চিরন্তন মুক্তি অর্জনের এক তীব্র ব্যাকুলতা। উহুদ যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে সাহাবিদের এই অনন্য মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে [3] ।
উদাহরণস্বরূপ, খায়সামা রা.-এর ঘটনাটি উল্লেখ করা যায়। বদর যুদ্ধে তাঁর পুত্র শাহাদাতবরণ করার পর, উহুদ যুদ্ধের প্রাক্কালে তিনি রাসুলুল্লাহ সা.-এর দরবারে এসে ব্যাকুলভাবে শাহাদাতের তামান্না ব্যক্ত করেন। তিনি স্বপ্নে তাঁর শহীদ পুত্রকে জান্নাতের নেয়ামত ভোগ করতে দেখেছিলেন এবং তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার জন্য তাঁর বৃদ্ধ হাড় ও দুর্বল শরীর নিয়েও জিহাদে যাওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করেন। রাসুলুল্লাহ সা. তাঁর জন্য দোয়া করেন এবং তিনি উহুদ যুদ্ধে শাহাদাত লাভ করেন [4] । একইভাবে, আমর ইবনুল জামুহ রা. ছিলেন অত্যন্ত খোঁড়া। তাঁর চার তরুণ পুত্র রাসুলুল্লাহ সা.-এর সাথে যুদ্ধে যেতেন। উহুদ যুদ্ধের সময় ছেলেরা তাঁকে ঘরে থাকার অনুরোধ করলে তিনি রাসুলুল্লাহ সা.-এর কাছে গিয়ে আরজ করেন:
«إنّ بنيّ هؤلاء يمنعونني أن أجاهد معك، ووالله إنّي لأرجو أن أستشهد فأطأ بعرجتي هذه في الجنة!!»অর্থাৎ, "আমার ছেলেরা আমাকে আপনার সাথে জিহাদে যেতে বাধা দিচ্ছে। আল্লাহর কসম! আমি আশা করি শাহাদাত লাভ করব এবং আমার এই খোঁড়া পা নিয়ে জান্নাতে হেঁটে বেড়াব!" রাসুলুল্লাহ সা. তখন তাঁকে বলেন, "আল্লাহ তো তোমাকে ওজর দিয়েছেন (তোমার ওপর জিহাদ ফরজ নয়)।" কিন্তু তাঁর তীব্র আকাঙ্ক্ষা দেখে তাঁর ছেলেদের বলেন, "তোমরা তাকে বাধা দিও না, হয়তো আল্লাহ তাকে শাহাদাত নসিব করবেন।" তিনি যুদ্ধে যান এবং উহুদের ময়দানে শহীদ হন [5] ।
পার্থিব লুণ্ঠন বা ক্ষমতার লোভ কোনো মানুষকে এমন চরম আত্মত্যাগের দিকে ধাবিত করতে পারে না। আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ রা. উহুদের যুদ্ধের আগের দিন দোয়া করেছিলেন যেন তিনি এমন এক শত্রুর মুখোমুখি হন, যে তাঁর পেট চিরে ফেলবে, নাক-কান কেটে ফেলবে, যাতে কিয়ামতের দিন আল্লাহ যখন জিজ্ঞেস করবেন, "এটি কেন করা হয়েছে?" তখন তিনি বলতে পারেন, "আপনার সন্তুষ্টির জন্য" [6] । এই যে অতিপ্রাকৃতিক মনস্তাত্ত্বিক দৃঢ়তা এবং শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা, একে পশ্চিমা ধর্মনিরপেক্ষ বা বস্তুবাদী জ্ঞানতত্ত্ব দিয়ে ব্যাখ্যা করা অসম্ভব। প্রাচ্যবিদদের লুণ্ঠনবৃত্তির তত্ত্ব সাহাবিদের এই সুউচ্চ আধ্যাত্মিক ও মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতার সামনে সম্পূর্ণ খড়কুটোর মতো ভেসে যায়।
উহুদ যুদ্ধের ক্ষত এবং রাসুলুল্লাহ সা.-এর ক্ষমাশীল নেতৃত্ব
প্রাচ্যবিদরা প্রায়শই রাসুলুল্লাহ সা.-কে একজন কঠোর ও ক্ষমতালোভী সামরিক শাসক হিসেবে চিত্রায়িত করার চেষ্টা করে। কিন্তু উহুদ যুদ্ধের চরম সংকটময় মুহূর্তে তাঁর শারীরিক আঘাত এবং মানসিক যন্ত্রণার বিপরীতে তাঁর যে আচরণ ও নেতৃত্ব প্রকাশ পেয়েছিল, তা পৃথিবীর সামরিক ইতিহাসে নজিরবিহীন। উহুদ যুদ্ধে রাসুলুল্লাহ সা. নিজে মারাত্মকভাবে আহত হন। তাঁর মাথার লোহার হেলমেট ভেঙে গালের ভেতরে ঢুকে যায়। আবু উবাইদাহ রা. নিজের দাঁত দিয়ে সেই লোহার আংটা টেনে বের করতে গিয়ে নিজের সামনের দাঁত হারিয়ে ফেলেন। রাসুলুল্লাহ সা.-এর দাঁত মোবারক শহীদ হয়, মুখমণ্ডল রক্তাক্ত হয়ে যায় এবং ক্ষতস্থান থেকে রক্ত বন্ধ করার জন্য শেষ পর্যন্ত চাটাই পুড়িয়ে ছাই ব্যবহার করতে হয়েছিল [7] ।
শারীরিক এই ক্ষত ছাড়াও তিনি তাঁর প্রিয়তম চাচা হামজা রা.-এর শাহাদাতে চরমভাবে শোকাহত হন। আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবাহ হামজা রা.-এর পেট চিরে কলিজা বের করে চিবিয়ে ফেলেছিল। রাসুলুল্লাহ সা. তাঁর প্রিয় চাচার লাশের এই বীভৎস বিকৃতি দেখে অত্যন্ত ব্যথিত হন এবং বলেন, "তোমার মতো আর কারও শোকে আমি কখনো এভাবে আক্রান্ত হব না।" [8] । কিন্তু এই চরম ব্যক্তিগত ক্ষতি, শারীরিক যন্ত্রণা এবং পরাজয়ের গ্লানির মধ্যেও রাসুলুল্লাহ সা. কোনো প্রতিশোধপরায়ণ বা হিংস্র আচরণ করেননি। বরং তিনি আল্লাহর ফয়সালার প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ করেন এবং সাহাবিদের একত্রিত করে আল্লাহর প্রশংসায় নিমগ্ন হন। তিনি সাহাবিদের কাতার সোজা করে দাঁড়িয়ে এই ঐতিহাসিক দোয়াটি করেন:
«اللهم! لك الحمد كلّه. اللهم! لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت، ولا هادي لمن أضللت، ولا مضلّ لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت...»অর্থাৎ, "হে আল্লাহ! সমস্ত প্রশংসা কেবল আপনারই। হে আল্লাহ! আপনি যা প্রসারিত করেন তা সংকীর্ণ করার কেউ নেই, আর আপনি যা সংকীর্ণ করেন তা প্রসারিত করার কেউ নেই। আপনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই, আর আপনি যাকে পথ দেখান তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই..." [9] ।
এই দোয়াটি প্রমাণ করে যে, রাসুলুল্লাহ সা.-এর যুদ্ধ কোনো ব্যক্তিগত আক্রোশ, জাতিগত শ্রেষ্ঠত্ব বা সাম্রাজ্যবাদী লালসা থেকে পরিচালিত ছিল না। এটি ছিল সম্পূর্ণভাবে আল্লাহর তাওহিদ প্রতিষ্ঠা এবং ঐশী বিধানের প্রতি আত্মসমর্পণের এক চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ। একজন সাধারণ পার্থিব বিজেতা বা সামরিক একনায়ক এমন পরিস্থিতিতে প্রতিশোধের আগুনে জ্বলে উঠতেন, কিন্তু রাসুলুল্লাহ সা. তাঁর অনুসারীদের আধ্যাত্মিক পরিশুদ্ধি এবং আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতার শিক্ষা দিয়েছেন। প্রাচ্যবিদদের সংকীর্ণ রাজনৈতিক চশমায় রাসুলুল্লাহ সা.-এর এই অতিমানবিয় ও নৈতিক নেতৃত্বের গভীরতা ধরা পড়তে ব্যর্থ হয়েছে।
হুনাইন-উত্তর অভিযানসমূহ: ভূ-রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা ও সার্বভৌমত্ব রক্ষা
মক্কা বিজয় এবং হুনাইনের যুদ্ধের পর আরবের অধিকাংশ অঞ্চল যখন ইসলামি রাষ্ট্রের অধীনে চলে আসে, তখনো কিছু বিচ্ছিন্ন পৌত্তলিক গোষ্ঠী মদিনা রাষ্ট্রের সার্বভৌমত্বের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত ছিল। প্রাচ্যবিদরা এই সময়ের সামরিক অভিযানগুলোকে ইসলামের "আগ্রাসী সম্প্রসারণবাদ" হিসেবে আখ্যায়িত করে থাকে। কিন্তু ঐতিহাসিক ও ভূ-রাজনৈতিক বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, এই অভিযানগুলো ছিল মূলত মদিনা রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তা রক্ষা, আইন অমান্যকারীদের দমন এবং আঞ্চলিক স্থিতিশীলতা বজায় রাখার জন্য অপরিহার্য পুলিশি অ্যাকশন (Police Action) বা আইন প্রয়োগকারী অভিযান [10] ।
হুনাইনের বিজয়ের পর আরবের বিভিন্ন অঞ্চলে কিছু পৌত্তলিক পকেট (Pockets of Resistance) রয়ে গিয়েছিল, যা মদিনা রাষ্ট্রের জন্য সরাসরি সামরিক হুমকি না হলেও সামগ্রিক শান্তি ও শৃঙ্খলার জন্য হুমকিস্বরূপ ছিল। এই গোষ্ঠীগুলোকে দমন করতে এবং আরবে তাওহিদের শাসন সুসংহত করতে রাসুলুল্লাহ সা. কয়েকটি ছোট ছোট সামরিক দল প্রেরণ করেন। এর মধ্যে অন্যতম ছিল হিজরি নবম সনের মহররম মাসে বনু তামিমের বিরুদ্ধে প্রেরিত অভিযান, যার নেতৃত্বে ছিলেন উয়াইনা বিন হিসন রা. [11] ।
এই অভিযানের মূল কারণ ছিল বনু তামিমের একটি অংশের চরম ঔদ্ধত্য ও রাষ্ট্রীয় আইন অমান্য করার প্রবণতা। রাসুলুল্লাহ সা. যখন বিভিন্ন গোত্রে জাকাত আদায়ের জন্য প্রতিনিধি প্রেরণ করেন, তখন বনু খুজাআ গোত্র সানন্দে জাকাত দিতে সম্মত হয়। কিন্তু তাদের প্রতিবেশী বনু তামিমের কিছু লোক, যারা তখনো পৌত্তলিক ছিল এবং খুজাআদের জমিতে অতিথি হিসেবে বাস করছিল, তারা রাষ্ট্রীয় প্রতিনিধি বুসর বিন সুফিয়ান রা.-এর ওপর চড়াও হয় এবং অস্ত্র প্রদর্শন করে জাকাত আদায়ে বাধা দেয় [12] । বনু খুজাআ তাদের এই আচরণের তীব্র প্রতিবাদ করে এবং তাদের নিজেদের ভূমি থেকে তাড়িয়ে দেয়। এই রাষ্ট্রীয় বিদ্রোহ ও কর ফাঁকি দেওয়ার সশস্ত্র প্রচেষ্টাকে দমন করতে রাসুলুল্লাহ সা. পঞ্চাশজন আরোহীর একটি দল পাঠান, যারা বনু তামিমের বিদ্রোহীদের বন্দি করে মদিনায় নিয়ে আসেন। পরবর্তীতে বনু তামিমের একটি প্রতিনিধি দল মদিনায় এসে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাদের বন্দিদের মুক্ত করে নিয়ে যায় [13] ।
একইভাবে বনু খাসআমের বিরুদ্ধে কুতবাহ বিন আমির রা.-এর নেতৃত্বে সফর মাসে [14] এবং বনু কিলাবের বিরুদ্ধে দাহহাক বিন সুফিয়ান রা.-এর নেতৃত্বে রবিউল আউয়াল মাসে অভিযান পরিচালিত হয় [15] । এই প্রতিটি অভিযানের পেছনেই ছিল শান্তি চুক্তি লঙ্ঘন, রাষ্ট্রীয় কর প্রদানে অস্বীকৃতি বা মদিনা রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহের ষড়যন্ত্র। আধুনিক রাষ্ট্রবিজ্ঞানের দৃষ্টিতেও যেকোনো সার্বভৌম রাষ্ট্র তার অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তা ও কর ব্যবস্থা সচল রাখতে এই ধরনের শক্তি প্রয়োগ করতে বাধ্য থাকে। একে কোনোভাবেই "ধর্মীয় আগ্রাসন" বা "জোরপূর্বক ধর্মান্তর" বলা যায় না।
জলদস্যুতা দমন ও কৌশলগত বিভ্রান্তিকরণ: ইসলামি যুদ্ধনীতির আধুনিক উপযোগিতা
ইসলামি যুদ্ধনীতি যে কেবল স্থলভাগের যুদ্ধেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং আন্তর্জাতিক বাণিজ্য পথ রক্ষা এবং জলদস্যুতা দমনের মতো আধুনিক ভূ-রাজনৈতিক দায়িত্বও পালন করত, তার প্রমাণ মেলে হিজরি নবম সনের রবিউস সানি মাসে পরিচালিত আলকামা বিন মুজাজ্জির আল-মুদলিজি রা.-এর নৌ-অভিযানে। লোহিত সাগরের (بحر القلزم) শুআইবা বন্দরের কাছে আবিসিনিয়ার কিছু জলদস্যু জাহাজ নিয়ে ঘোরাফেরা করছিল এবং সমুদ্রপথে বাণিজ্য ও নিরাপত্তার জন্য হুমকি তৈরি করেছিল। রাসুলুল্লাহ সা. তিনশত সৈন্যের একটি দল দিয়ে আলকামা রা.-কে পাঠান। মুসলিম বাহিনী দ্বীপে পৌঁছালে জলদস্যুরা পালিয়ে যায় এবং কোনো রক্তপাত ছাড়াই সমুদ্রপথ নিরাপদ হয় [16] । এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, ইসলামি রাষ্ট্র কেবল নিজের সীমানাই রক্ষা করেনি, বরং আন্তর্জাতিক নৌ-নিরাপত্তা (Maritime Security) রক্ষায়ও অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিল, যা প্রাচ্যবিদদের সংকীর্ণ মরু-লুণ্ঠন তত্ত্বকে সম্পূর্ণ অসার প্রমাণ করে।
তাছাড়া, ইসলামি সামরিক কৌশলে রক্তপাত এড়ানোর জন্য 'কৌশলগত বিভ্রান্তিকরণ' বা 'ডিটারেন্স' (Deterrence)-এর ব্যবহার ছিল অত্যন্ত চমৎকার। বনু লিহয়ান অভিযানের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সা. এই কৌশলের চমৎকার প্রয়োগ দেখান। বনু লিহয়ান ছিল সেই বিশ্বাসঘাতক গোত্র যারা ইতিপূর্বে মুসলিম দাঈদের ধোঁকা দিয়ে হত্যা করেছিল। তাদের শাস্তি দিতে রাসুলুল্লাহ সা. যখন মদিনা থেকে বের হন, তখন তিনি উত্তর দিকে সিরিয়ার দিকে যাত্রা শুরু করেন, যাতে শত্রুপক্ষের গোয়েন্দারা বিভ্রান্ত হয় এবং মনে করে যে তিনি সিরিয়া আক্রমণ করতে যাচ্ছেন। কিন্তু প্রায় বিশ মাইল যাওয়ার পর তিনি হঠাৎ দক্ষিণ দিকে বনু লিহয়ানের বাসভূমির দিকে মোড় নেন [17] । এই কৌশলগত বিভ্রান্তিকরণের (تضليل العدو) ফলে বনু লিহয়ান আত্মরক্ষার প্রস্তুতি নেওয়ার সুযোগ পায়নি এবং মুসলিম বাহিনী কোনো বড় ধরনের রক্তপাত ছাড়াই তাদের লক্ষ্য অর্জন করতে সক্ষম হয়।
প্রাচ্যতাত্ত্বিক জ্ঞানতত্ত্ব যেখানে ইসলামি যুদ্ধনীতিকে কেবল অন্ধ সহিংসতা ও তরবারির আস্ফালন হিসেবে উপস্থাপন করে, সেখানে ঐতিহাসিক বাস্তবতায় আমরা দেখতে পাই এক অত্যন্ত সুশৃঙ্খল, নৈতিক, কৌশলগত এবং আন্তর্জাতিক আইনসম্মত সামরিক ব্যবস্থার উপস্থিতি। সাহাবিদের আধ্যাত্মিক মনস্তত্ত্ব, রাসুলুল্লাহ সা.-এর ক্ষমাশীল ও আদর্শিক নেতৃত্ব, অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তা রক্ষা এবং আন্তর্জাতিক বাণিজ্য পথ নিরাপদ করার এই সামগ্রিক প্রয়াস প্রমাণ করে যে, ইসলামি যুদ্ধনীতি ছিল তৎকালীন ও আধুনিক বিশ্বের জন্য এক অনন্য কল্যাণকর ও ন্যায়ভিত্তিক ব্যবস্থার স্মারক। প্রাচ্যবিদদের পদ্ধতিগত পক্ষপাত ও বিকৃত উপস্থাপনকে একাডেমিক ও ঐতিহাসিক দলিলের আলোকেই কেবল খণ্ডন করা সম্ভব, যা এই অধ্যায়ের মূল প্রতিপাদ্য।