পরিশিষ্ট ১২: ১৯তম খণ্ডে ব্যবহৃত আধুনিক সাইকোলজি, রাষ্ট্রবিজ্ঞান ও সমাজবিজ্ঞানের পরিভাষাগুলোর (গ্লসারি) সংজ্ঞায়ন

একটি মহাকাব্যিক ও গবেষণাধর্মী এনসাইক্লোপিডিয়ার ক্ষেত্রে পরিভাষার নির্ভুলতা ও তাত্ত্বিক গভীরতা অপরিহার্য। "আমাদের নবি" (সা.)-এর ১৯তম খণ্ডে যখন আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর জীবন ও তাঁর প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্রব্যবস্থাকে আধুনিক জ্ঞানবিজ্ঞানের আলোকে বিশ্লেষণ করি, তখন প্রথাগত সীরাত শাস্ত্রের পরিভাষার পাশাপাশি আধুনিক সমাজবিজ্ঞান (Sociology), রাষ্ট্রবিজ্ঞান (Political Science) এবং মনোবিজ্ঞানের (Psychology) পরিভাষাগুলোর সমন্বয় ঘটা প্রয়োজন হয়ে পড়ে। এই পরিশিষ্টের মূল উদ্দেশ্য হলো, এই বিশাল কর্মে ব্যবহৃত আধুনিক তাত্ত্বিক শব্দগুলোর একটি সুসংহত ও গবেষণাধর্মী গ্লসারি বা শব্দকোষ প্রদান করা, যাতে পাঠক ঐতিহাসিক ঘটনাপ্রবাহের অন্তরালে থাকা ভূ-রাজনৈতিক (Geopolitical) ও মনস্তাত্ত্বিক (Psychological) জটিলতাগুলো অনুধাবন করতে পারেন।

১. সমাজবিজ্ঞান ও সামাজিক কাঠামোর তাত্ত্বিক ভিত্তি (Sociology and Social Structure)

সমাজবিজ্ঞানের আধুনিক ধারণাটি মূলত সামাজিক সম্পর্ক, গোষ্ঠীগত সংহতি এবং সভ্যতার বিবর্তন নিয়ে কাজ করে। আধুনিক সমাজবিজ্ঞানের জনক হিসেবে অগাস্ট কোঁত (Auguste Comte) ১৮৩০ সালে 'Sociology' বা সমাজবিজ্ঞান শব্দটি প্রবর্তন করেন, যা মূলত 'Societe' (সমাজ) এবং 'Logie' (জ্ঞান বা বিজ্ঞান) এর সমন্বয়ে গঠিত। ^[1] । এই এনসাইক্লোপিডিতে যখন আমরা জাহেলিয়াত যুগের আরবের সামাজিক কাঠামো বিশ্লেষণ করি, তখন সমাজবিজ্ঞানের এই তাত্ত্বিক কাঠামোটি অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে।

জাহেলিয়াত যুগের আরবের সামাজিক সংহতি মূলত গোত্রীয় বা উপজাতীয় (Tribalism) ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত ছিল। নৃবিজ্ঞানের ভাষায়, এই গোত্রীয় ব্যবস্থা অনেক ক্ষেত্রে 'টোটেমবাদ' (Totemism)-এর প্রভাব দ্বারা প্রভাবিত ছিল। টোটেমবাদ হলো এমন একটি সামাজিক ব্যবস্থা যা একটি ক্ষুদ্র সমাজ বা উপজাতিকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠে, যেখানে নির্দিষ্ট কোনো প্রাণী, উদ্ভিদ বা জড় বস্তুকে ঐ গোত্রের প্রতীক বা পবিত্র হিসেবে গণ্য করা হয়। ^[2] । গবেষক রবার্টসন স্মিথ (Robertson Smith) লক্ষ্য করেছেন যে, আরব গোত্রগুলোর নামকরণের ক্ষেত্রে প্রাণী বা উদ্ভিদের ব্যবহার ছিল অত্যন্ত ব্যাপক, যা তাদের সামাজিক ও আধ্যাত্মিক পরিচয়ের একটি অংশ ছিল। ^[3] । এই টোটেমবাদী বা গোত্রীয় সংহতিকে কীভাবে রাসুলুল্লাহ (সা.) একটি সুসংহত 'উম্মাহ' বা বিশ্বজনীন সামাজিক কাঠামোতে রূপান্তরিত করেছিলেন, তা বুঝতে সমাজবিজ্ঞানের এই ধারণাটি অপরিহার্য।

সামাজিক বিবর্তনের এই প্রক্রিয়াটি কেবল গোত্র পরিবর্তনের গল্প নয়, বরং এটি একটি জটিল সামাজিক রূপান্তর। ইবনে খালদুন (রহ.) তাঁর ঐতিহাসিক দর্শনে দেখিয়েছেন যে, মানুষের সামাজিক জীবন বা 'উমরান' (Civilization) মূলত যাযাবর জীবন থেকে স্থায়ী বসতি বা নগর সভ্যতার দিকে ধাবিত হয়। ^[4] । এই এনসাইক্লোপিডিতে ব্যবহৃত 'সামাজিক সংহতি' বা 'Social Cohesion' শব্দটি মূলত সেই শক্তিকে নির্দেশ করে, যা একটি বিচ্ছিন্ন গোত্রকে একটি রাজনৈতিক ও সামাজিক সত্তায় পরিণত করে।

২. রাষ্ট্রবিজ্ঞান ও শাসনব্যবস্থার গতিশীলতা (Political Science and Governance)

রাষ্ট্রবিজ্ঞানের পরিভাষায় 'রাজনীতি' বা 'Siyasa' (السياسة) কেবল ক্ষমতা দখল নয়, বরং এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও জটিল শিল্প। ইবনে খালদুন (রহ.)-এর মতে, রাজনীতি বা 'সিয়াসা' এমন একটি বিষয় যার জন্য বাহ্যিক পরিস্থিতি ও পরিস্থিতির পরিবর্তনশীলতা সম্পর্কে গভীর জ্ঞান থাকা প্রয়োজন। ^[5] । তিনি সতর্ক করেছেন যে, রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে কেবল তাত্ত্বিক বা বিমূর্ত যুক্তির (Abstract Logic) ওপর নির্ভর করা বিপজ্জনক হতে পারে; বরং বাস্তব ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (Sensory/Empirical) পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা আবশ্যক। ^[6] ।

এই এনসাইক্লোপিডিতে ব্যবহৃত 'রাজনৈতিক কর্তৃত্ব' (Political Authority) এবং 'বুদ্ধিবৃত্তিক কর্তৃত্ব' (Intellectual Authority)-এর মধ্যকার পার্থক্যটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সভ্যতার বিবর্তনের ধারায় দেখা যায়, অনেক সময় বুদ্ধিবৃত্তিক বা ধর্মীয় কর্তৃত্ব রাজনৈতিক কর্তৃত্বের সাথে একীভূত হয়ে যায়, আবার কখনো কখনো তারা একে অপরের পরিপূরক হিসেবে কাজ করে। ^[7] । রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শাসনামলে এই দুই প্রকার কর্তৃত্বের এক অপূর্ব সমন্বয় দেখা যায়, যেখানে রাজনৈতিক সিদ্ধান্তসমূহ সরাসরি ঐশী ও নৈতিক নির্দেশনার অনুগামী ছিল।

সভ্যতার উত্থান ও পতনের রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট বুঝতে 'ক্ষমতা' (Power), 'সম্পদ' (Wealth) এবং 'জ্ঞান' (Knowledge)-এর মধ্যকার আন্তঃসম্পর্ক বিশ্লেষণ করা হয়েছে। সভ্যতার একটি পর্যায়ে এই তিনটি শক্তি একে অপরের পরিপূরক হিসেবে কাজ করে সভ্যতাকে শিখরে নিয়ে যায়, কিন্তু পরবর্তী পর্যায়ে এদের মধ্যে দ্বন্দ্ব বা সংঘাত দেখা দিলে সভ্যতার পতন ত্বরান্বিত হয়। ^[8] । এই এনসাইক্লোপিডিতে ব্যবহৃত 'ভূ-রাজনীতি' (Geopolitics) শব্দটি মূলত মদিনা রাষ্ট্রের চারপাশের বিদ্যমান শক্তি ও রাজনৈতিক ভারসাম্য বজায় রাখার কৌশলকে নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়েছে।

৩. মনোবিজ্ঞান ও সভ্যতার মনস্তাত্ত্বিক বিবর্তন (Psychology and Civilizational Evolution)

সভ্যতার প্রতিটি স্তরে মানুষের মনস্তাত্ত্বিক অবস্থার পরিবর্তন ঘটে। এই এনসাইক্লোপিডিতে ব্যবহৃত মনোবিজ্ঞানের পরিভাষাগুলো মূলত মানুষের আচরণগত পরিবর্তন এবং সমষ্টিগত মনস্তত্ত্ব (Collective Psychology) বিশ্লেষণের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছে। ইবনে খালদুন (রহ.)-এর তত্ত্ব অনুযায়ী, একটি সভ্যতার চারটি প্রজন্ম বা পর্যায় থাকে, যার প্রতিটি স্তরে মানুষের মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য ভিন্ন হয়। ^[9] ।

প্রথমত, 'নির্মাতা প্রজন্ম' (Builders) যারা ত্যাগের মাধ্যমে সভ্যতা গড়ে তোলে। দ্বিতীয়ত, 'উত্তরাধিকারী প্রজন্ম' (Inheritors) যারা প্রাপ্ত সুবিধা ভোগ করে কিন্তু ত্যাগের প্রকৃত মর্ম উপলব্ধি করতে পারে না। তৃতীয়ত, 'অনুকরণকারী প্রজন্ম' (Imitators) যারা কেবল বাহ্যিক চাকচিক্য ও ঐতিহ্যের অন্ধ অনুকরণে লিপ্ত হয় এবং নৈতিকতা ও মূল আদর্শ থেকে বিচ্যুত হয়। ^[10] । চতুর্থত, 'ধ্বংসকারী প্রজন্ম' (Destroyers) যারা নৈতিক অবক্ষয়, অন্যায় ও বিশৃঙ্খলার মাধ্যমে সভ্যতার ভিত্তি নড়বড়ে করে দেয়। এই মনস্তাত্ত্বিক বিবর্তনটি বুঝতে পারা অত্যন্ত জরুরি, কারণ এটি ব্যাখ্যা করে কেন একটি শক্তিশালী রাষ্ট্র বা সভ্যতা সময়ের সাথে সাথে অভ্যন্তরীণভাবে দুর্বল হয়ে পড়ে।

মনস্তাত্ত্বিক পরিবর্তনের এই প্রক্রিয়াটি মূলত 'নিশ্চয়তা' (Certainty/Yaqin) থেকে 'সন্দেহ' (Doubt/Shakk)-এর দিকে ধাবিত হওয়ার একটি প্রক্রিয়া। যখন একটি সমাজ বা জাতি নৈতিক ও আদর্শিক দৃঢ়তা হারিয়ে ফেলে এবং কেবল ব্যক্তিগত স্বার্থ বা ভোগবিলাসের (Luxury/Tarraf) দিকে ঝুঁকে পড়ে, তখন তাদের মধ্যে ভয়, অনিশ্চয়তা এবং হতাশা ছড়িয়ে পড়ে, যা শেষ পর্যন্ত সামাজিক ও রাজনৈতিক পতনের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ^[11] । এই এনসাইক্লোপিডিতে ব্যবহৃত 'মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব' (Psychological Impact) শব্দটি মূলত এই ধরনের সমষ্টিগত মানসিক পরিবর্তনের প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত হয়েছে।

৪. জ্ঞানতত্ত্ব ও পদ্ধতিগত বৈচিত্র্য (Epistemology and Methodological Diversity)

জ্ঞানতত্ত্ব বা Epistemology হলো জ্ঞানের উৎস, প্রকৃতি এবং বৈধতা নিয়ে আলোচনা। এই এনসাইক্লোপিডিতে ব্যবহৃত পরিভাষাগুলো মূলত জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি এবং জ্ঞানের শ্রেণিবিভাগকে নির্দেশ করে। ইসলামের ইতিহাসে জ্ঞানের একটি বিশাল বৈচিত্র্য রয়েছে, যেখানে 'শরয়ী জ্ঞান' (Religious Sciences) এবং 'আকলী জ্ঞান' (Rational Sciences)-এর সমন্বয় ঘটেছে। ^[12] ।

একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ তাত্ত্বিক বিষয় হলো 'পেশাদারিত্ব' বা 'শিল্পায়ন' (Sanai'/Industries)। ইবনে খালদুন (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, প্রাথমিক যুগে আরবরা মূলত সহজ-সরল জীবনযাপন করত এবং জ্ঞান ছিল মূলত মুখস্থ ও শ্রবণের মাধ্যমে সংরক্ষিত। কিন্তু যখন সভ্যতা নগরকেন্দ্রিক হয়ে ওঠে এবং জ্ঞানচর্চা একটি প্রাতিষ্ঠানিক রূপ পায়, তখন জ্ঞানচর্চা একটি 'শিল্প' বা 'পেশা' (Sanai') হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে। ^[13] । এই প্রক্রিয়ায় ব্যাকরণ, হাদিস শাস্ত্র, ফিকহ এবং অন্যান্য জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়গুলো নির্দিষ্ট নিয়ম ও পদ্ধতির (Methodology) মাধ্যমে চর্চিত হতে শুরু করে।

জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনার ক্ষেত্রে 'যুক্তিবিদ্যা' (Logic/Al-Mantiq) এবং 'ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বাস্তবতা' (Sensory Reality/Al-Mahsus)-এর মধ্যকার পার্থক্যটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। ইবনে খালদুন (রহ.) সতর্ক করেছেন যে, বিমূর্ত বা তাত্ত্বিক যুক্তির (Abstract Reasoning) ওপর অতিরিক্ত নির্ভরতা অনেক সময় বাস্তব রাজনৈতিক বা সামাজিক সত্য থেকে বিচ্যুত করতে পারে। ^[14] । এই এনসাইক্লোপিডিতে ব্যবহৃত 'পদ্ধতিবিদ্যা' (Methodology) শব্দটি মূলত ঐতিহাসিক তথ্য সংগ্রহ, যাচাইকরণ এবং সেগুলোর তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের সেই সুশৃঙ্খল প্রক্রিয়াকে নির্দেশ করে, যা আধুনিক গবেষণার মানদণ্ড অনুযায়ী সম্পন্ন করা হয়েছে।