৫.২.১ মদিনার ইহুদিদের জিও-পলিটিক্যাল মনস্তত্ত্ব: "শিগগিরই একজন নবি আসবেন এবং আমরা তোমাদের হত্যা করব

৫.২.১ মদিনার ইহুদিদের জিও-পলিটিক্যাল মনস্তত্ত্ব: "শিগগিরই একজন নবি আসবেন এবং আমরা তোমাদের হত্যা করব"

মদিনার প্রাচীন ভূ-রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে ইহুদিদের অবস্থান ছিল কেবল ধর্মীয় নয়, বরং অত্যন্ত প্রভাবশালী একটি রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক শক্তিকেন্দ্রের ন্যায়। ইয়াসরিবের (মদিনার প্রাচীন নাম) সামাজিক কাঠামোতে তারা নিজেদের একটি বিশেষ বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক অভিজাততন্ত্র হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল। তাদের এই আধিপত্যের মূলে ছিল তাওরাত-ভিত্তিক জ্ঞান এবং কৃষি ও বাণিজ্যের ওপর নিয়ন্ত্রণ। তবে এই আধিপত্য কেবল অর্থনৈতিক সমৃদ্ধির ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠেনি, বরং এর পেছনে কাজ করেছিল এক সুনিপুণ মনস্তাত্ত্বিক কৌশল, যার মাধ্যমে তারা মদিনার অমুসলিম আরব গোত্রগুলোর ওপর এক ধরণের আধ্যাত্মিক শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছিল।

মদিনার ইহুদিদের জনতাত্ত্বিক বিন্যাস ও ভূ-রাজনৈতিক আধিপত্য

মদিনার ইহুদি সমাজ মূলত তিনটি প্রধান গোত্রে বিভক্ত ছিল, যারা শহরের কৌশলগত অবস্থানগুলো নিয়ন্ত্রণ করত। এই গোত্রগুলো হলো— বনু কায়নুকা, বনু নাযির এবং বনু কুরাইজা। তাদের সামরিক সক্ষমতা এবং জনতাত্ত্বিক শক্তি ছিল তৎকালীন আরবের অন্যান্য ক্ষুদ্র গোষ্ঠীর তুলনায় অনেক বেশি। ঐতিহাসিক তথ্যানুসারে, এই তিনটি গোত্রের প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষের সংখ্যা দুই হাজার ছাড়িয়ে গিয়েছিল।

وكانت في المدينة ثلاث قبائل كبيرة رئيسية من اليهود، بلغ عدد رجالها البالغين أكثر من ألفين، وهي: «قينقاع» و «النّضير» و «قريظة» ^[1] তাদের ভূ-রাজনৈতিক কৌশল ছিল অত্যন্ত সুপরিকল্পিত। তারা মদিনার উর্বর কৃষিভূমি এবং কৌশলগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ এলাকাগুলো দখল করে নিয়েছিল। বিশেষ করে তারা 'আতাম' (حصون والأطم) নামক শক্তিশালী দুর্গ নির্মাণ করেছিল, যা তাদের কেবল বহিঃশত্রুর আক্রমণ থেকে রক্ষা করত না, বরং শহরের ভেতরেই এক ধরণের স্বায়ত্তশাসিত সামরিক বলয় তৈরি করেছিল। এই দুর্গকেন্দ্রিক জীবনধারা তাদের মধ্যে এক ধরণের বিচ্ছিন্নতাবাদী এবং শ্রেষ্ঠত্ববাদী মনস্তত্ত্ব তৈরি করেছিল, যা তাদের আরব প্রতিবেশীদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে এক অদৃশ্য দেয়াল হিসেবে কাজ করত ^[2] ।

অর্থনৈতিকভাবে তারা মদিনার বাজার এবং কৃষি ব্যবস্থার মূল নিয়ন্ত্রক ছিল। তাদের এই অর্থনৈতিক একাধিপত্য তাদের রাজনৈতিক প্রভাবকে আরও সুদৃঢ় করেছিল। অউস ও খাযরাজ গোত্রের মানুষ যখন মদিনায় বসতি স্থাপন করে, তখন তারা ইহুদিদের এই প্রতিষ্ঠিত অর্থনৈতিক ও সামাজিক কাঠামোর মুখোমুখি হয়। ফলে মদিনার অভ্যন্তরীণ রাজনীতিতে ইহুদিরা এক ধরণের 'কিংমেকার' বা পর্দার আড়ালে থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণকারীর ভূমিকা পালন করত, যা তাদের মনস্তত্ত্বে এক ধরণের অহমিকা এবং আধিপত্যবাদী মানসিকতা জন্ম দিয়েছিল ^[3] ।

তৌহিদিক প্রভাব ও মদিনার মনস্তাত্ত্বিক রূপান্তর

মদিনার ইহুদিদের উপস্থিতির একটি পরোক্ষ কিন্তু গভীর প্রভাব ছিল সেখানকার আরবদের ধর্মীয় চেতনার ওপর। যদিও ইহুদিরা তাদের জ্ঞান কেবল নিজেদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে চেয়েছিল, তবুও তাদের তাওরাত-ভিত্তিক একত্ববাদের ধারণা মদিনার অমুসলিমদের মনে পৌত্তলিকতার প্রতি এক ধরণের বিতৃষ্ণা তৈরি করেছিল। তারা মদিনার মানুষকে মনে করিয়ে দিত যে, স্রষ্টা এক এবং তিনি মানবজাতির হেদায়েতের জন্য নবি প্রেরণ করেন।

لقد أدت إقامة اليهود بـ: "يثرب" إلى تذكير أهلها بدين الله تعالى القائم على التوحيد، فلقد كان اليهود أهل كتاب، يؤمنون بالله الواحد، ويدينون بدين موسى عليه السلام، وهذا أبقى في عقول أهل المدينة فكرة التوحيد ^[4] এই তৌহিদিক প্রভাবের ফলে মদিনার অউস ও খাযরাজ গোত্রগুলো মূর্তিপূজাকে কখনোই পূর্ণাঙ্গভাবে গ্রহণ করেনি। তারা মদিনায় কোনো মূর্তির জন্য বিশেষ উপাসনালয় নির্মাণ করেনি এবং যুদ্ধের সময় মূর্তির সাহায্য প্রার্থনা করার প্রথা তাদের মধ্যে ছিল না। এটি ছিল একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মনস্তাত্ত্বিক প্রস্তুতি, যা পরবর্তীতে রাসুল সা. এর দাওয়াত গ্রহণের পথকে প্রশস্ত করেছিল। ইহুদিদের এই 'একত্ববাদী' প্রভাব প্রকৃতপক্ষে তাদের নিজেদের অজান্তেই ইসলামের জন্য একটি উর্বর ক্ষেত্র তৈরি করে দিয়েছিল ^[5] ।

তবে ইহুদিদের এই তৌহিদিক প্রচারের উদ্দেশ্য ছিল বিশুদ্ধ ধর্মীয় সংস্কার নয়, বরং নিজেদের আধ্যাত্মিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করা। তারা নিজেদের 'আহলে কিতাব' হিসেবে উপস্থাপন করে আরবদের মনে এই ধারণা গেঁথে দিয়েছিল যে, কেবল ইহুদিরাই ঐশী জ্ঞানের অধিকারী। এই মনস্তাত্ত্বিক আধিপত্যের মাধ্যমে তারা মদিনার রাজনৈতিক ভারসাম্য নিজেদের অনুকূলে রাখতে চেয়েছিল। ফলে যখন রাসুল সা. মদিনায় আগমন করেন, তখন অউস ও খাযরাজরা খুব দ্রুত বুঝতে পারে যে, তাদের দীর্ঘদিনের প্রত্যাশিত সেই সত্যের বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে ^[6] ।

জাতিগত শ্রেষ্ঠত্বের মনস্তত্ত্ব ও 'নবুওয়াতের সতর্কবাণী'

মদিনার ইহুদিদের জিও-পলিটিক্যাল কৌশলের সবচেয়ে রহস্যময় এবং জটিল দিকটি ছিল তাদের 'নবুওয়াতের সতর্কবাণী'। তারা জানত যে, খুব শীঘ্রই একজন নবি আসবেন, যার আগমনের কথা তাদের কিতাবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে। কিন্তু এই জ্ঞান তারা হেদায়েতের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার না করে বরং রাজনৈতিক হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করেছিল। তারা মদিনার আরবদের ভয় দেখাত যে, একজন নবি আসছেন এবং তিনি যখন আসবেন, তখন ইহুদিরা তাকে পরাজিত করবে এবং আরবদের ওপর পূর্ণ আধিপত্য বিস্তার করবে।

তাদের এই মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধের মূল কথা ছিল— "শিগগিরই একজন নবি আসবেন এবং আমরা তোমাদের হত্যা করব" অথবা "আমরা তাকে পরাজিত করব"। এই সতর্কবাণীর উদ্দেশ্য ছিল দ্বিমুখী। প্রথমত, তারা চেয়েছিল আরবদের মনে এই ভয় তৈরি করতে যে, নবির আগমনে তাদের রাজনৈতিক ক্ষমতা বিলীন হয়ে যাবে। দ্বিতীয়ত, তারা নিজেদের এমন এক উচ্চাসনে বসাতে চেয়েছিল যেন তারা নবির আগমনের একমাত্র বিশেষজ্ঞ এবং নিয়ন্ত্রক হিসেবে গণ্য হয়। এই কৌশলটি ছিল এক ধরণের 'প্রি-এমপ্টিভ সাইকোলজিক্যাল স্ট্রাইক' (Pre-emptive Psychological Strike), যার মাধ্যমে তারা সম্ভাব্য যেকোনো পরিবর্তনকে নিজেদের নিয়ন্ত্রণে রাখতে চেয়েছিল ^[7] ।

তবে এই কৌশলটি তাদের জন্য বিপরীত ফল বয়ে আনে। অউস ও খাযরাজরা যখন এই কথাগুলো শুনত, তখন তাদের মনে নবির আগমনের প্রতি এক ধরণের তীব্র আকাঙ্ক্ষা তৈরি হতো। তারা মনে করত, যদি একজন নবি আসেন, তবে তিনি তাদের দীর্ঘদিনের গোত্রীয় সংঘাতের অবসান ঘটিয়ে শান্তি স্থাপন করবেন। ফলে ইহুদিরা যে ভয় দেখিয়ে নিজেদের আধিপত্য বজায় রাখতে চেয়েছিল, সেই ভয়ই আরবদের মনে নবির প্রতি আকর্ষণ বাড়িয়ে দিয়েছিল। সীরাত ইবনে হিশামের বর্ণনায় এসেছে, খাযরাজ গোত্রের এক দল যখন প্রথমবার রাসুল সা. এর সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন তাদের এই পূর্ব-প্রস্তুতি এবং নবির আগমনের প্রতীক্ষা অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল ^[8] ।

ধর্মীয় ভণ্ডামি ও অন্তর্নিহিত বিদ্বেষের দ্বান্দ্বিকতা

মদিনার ইহুদিদের বাহ্যিক ধর্মীয় আচার এবং অভ্যন্তরীণ মনস্তত্ত্বের মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান ছিল। তারা নিজেদের ধার্মিক হিসেবে উপস্থাপন করলেও, তাদের অন্তরে ছিল তীব্র জাতিগত অহংকার এবং হিংসা। তাদের ধর্মতত্ত্ব ছিল কেবল আনুষ্ঠানিকতার সমষ্টি, যার ভেতরে আধ্যাত্মিকতা অনুপস্থিত ছিল। এই অবস্থাকে আধুনিক রাষ্ট্রবিজ্ঞানের ভাষায় 'ইনস্টিটিউশনলাইজড হাইপোক্রিসি' (Institutionalized Hypocrisy) বলা যেতে পারে, যেখানে ধর্মকে কেবল ক্ষমতার হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করা হয়।

ثم إنّ اليهود في المدينة يكوّنون البيئة التي تتوافر فيها سوات التدين المصنوع، والاحتراف السمج بمبادئ السماء، وأبرز خلال هذه البيئات الحقد، والنفاق، والتمسّك بالقشور والولع بالجدل، ومن وراء ذلك قلوب خربة، ونفوس معوجّة ^[9] তাদের এই মনস্তাত্ত্বিক কাঠামোর প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল 'তাদিন মাসনু' (تدين مصنوع) বা কৃত্রিম ধার্মিকতা। তারা কিতাবের বাহ্যিক নিয়মকানুন কঠোরভাবে পালন করত, কিন্তু তার মূল উদ্দেশ্য ছিল অন্যদের তুচ্ছজ্ঞান করা। তাদের মধ্যে বিদ্যমান এই জাতিগত শ্রেষ্ঠত্ববাদ তাদের এতটাই অন্ধ করে দিয়েছিল যে, তারা সত্যকে চিনতে পারলেও তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করল। তাদের এই বিদ্বেষ কেবল রাসুল সা. এর প্রতি ছিল না, বরং তা ছিল সমগ্র আরব জাতির প্রতি, যাদের তারা 'উম্মি' বা অশিক্ষিত বলে মনে করত ^[10] ।

এই মনস্তাত্ত্বিক জটিলতার কারণেই তারা রাসুল সা. এর সাথে মদিনা সনদের মাধ্যমে একটি রাজনৈতিক চুক্তিতে আবদ্ধ হলেও, অন্তরে ষড়যন্ত্র চালিয়ে যাচ্ছিল। তাদের জন্য ধর্ম ছিল কেবল একটি মুখোশ, যার আড়ালে তারা নিজেদের ভূ-রাজনৈতিক স্বার্থ রক্ষা করতে চেয়েছিল। তাদের এই দ্বিমুখী আচরণ—একদিকে নবির আগমনের কথা বলা এবং অন্যদিকে তাকে অস্বীকার করা—তাদের নৈতিক দেউলিয়াত্বের চূড়ান্ত প্রমাণ। এই অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বই শেষ পর্যন্ত তাদের মদিনার রাজনৈতিক মঞ্চ থেকে বিতাড়িত হওয়ার মূল কারণ হয়ে দাঁড়ায় ^[11] ।