১. সীরাত ও মাগাযী সাহিত্যের সংজ্ঞায়ন ও উৎপত্তিগত ইতিহাস (Definition and Historiographical Genesis of Seerah & Maghazi Literature)
ইসলামি বিশ্বকোষীয় জ্ঞানকাণ্ডের সূচনালগ্নে যে শৃঙ্খলাটি মুসলমানদের ঐতিহাসিক চেতনা, রাষ্ট্রীয় দর্শন এবং আইনি কাঠামোর ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেছিল, তা হলো ‘সীরাত’ (السيرة) ও ‘মাগাযী’ (المغازي) সাহিত্য। ভাষাগত দিক থেকে ‘সীরাত’ শব্দটির মূল উৎস ‘সীর’ (سير), যার অর্থ পথচলা, আচরণ, জীবনপদ্ধতি বা চরিতকাব্য। অন্যদিকে ‘মাগাযী’ শব্দটি ‘মাগযা’ (مغزى)-এর বহুবচন, যার আভিধানিক অর্থ যুদ্ধের ময়দান, অভিযান বা বিজয়কাব্য। তবে প্রাথমিক ইসলামি জ্ঞানচর্চায় এ দুটি পারিভাষিক শব্দ কেবল আক্ষরিক যুদ্ধ কিংবা ব্যক্তিগত জীবনচরিতে সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং তা প্রাক-ইসলামি আরবের ইতিহাস, নবুওয়াতের সূচনা, মক্কী জীবনের দাওয়াতী সংগ্রাম এবং মাদানী জীবনের সার্বিক রাষ্ট্রীয় ও সামরিক কাঠামোর সমন্বিত ঐতিহাসিক দলিল হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে। সাহাবায়ে কেরাম এবং তাবেঈগণের যুগে রাসুলুল্লাহ সা.-এর বাণী, কর্ম ও মৌন সম্মতি সংরক্ষণের যে প্রাথমিক তাগিদ তৈরি হয়েছিল, তা-ই পরবর্তীতে স্বতন্ত্র ইতিহাস সাহিত্যের জন্ম দেয় [1] ।
প্রাথমিক যুগের মুসলিম ঐতিহাসিকদের মনোযোগের কেন্দ্রে ছিল রাসুলুল্লাহ সা.-এর সামরিক অভিযান এবং কূটাভিযানসমূহ, যাকে সম্মিলিতভাবে ‘মাগাযী’ বলা হতো। সাহাবায়ে কেরাম রা. তাঁদের সন্তানদের যেভাবে কুরআন শিক্ষা দিতেন, ঠিক একইভাবে মহানবি সা.-এর মাগাযী ও যুদ্ধক্ষেত্রের বীরত্বগাথা শিক্ষা দিতেন। ইমাম আল-যুহরী (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন—মাগাযী চর্চার মধ্যে রয়েছে আখেরাত ও দুনিয়া উভয় জগতের মহত্তম জ্ঞান। প্রাথমিক উৎসগ্রন্থগুলোতে এর সুস্পষ্ট প্রমাণ মেলে:
"لقد كانت المغازي النبوية محط عناية المسلمين منذ الصدر الأول، وظهرت هذه العناية واضحة عند أبناء الصحابة الكرام رضي الله عنهم، وهم يسألون آباءهم عن مشاهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم"
[2]
ইতিহাসবিদ্যার মানদণ্ডে সীরাত ও মাগাযী সাহিত্যের বিকাশ কেবল তথ্য সংরক্ষণের প্রয়াস ছিল না, বরং তা ছিল হাদিস শাস্ত্রের সনদের প্রথা (Isnad System) এবং আরবের ঐতিহ্যবাহী বংশবৃতান্ত (ইলমুল আনসাব)-এর এক অপূর্ব সামাজিক-রাজনৈতিক সংমিশ্রণ। প্রাথমিক যুগে সীরাত ও মাগাযী শব্দ দুটিকে প্রায় সমার্থক হিসেবে ব্যবহার করা হতো। হযরত উরওয়াহ ইবনুজ যুবায়ের, আবান ইবনে উসমান, শুরাহবীল ইবনে সা'দ এবং আসিম ইবনে উমর ইবনে ক্বাতাদাহর মতো প্রাথমিক ঐতিহাসিকগণ মাগাযী কেন্দ্রিক রেওয়ায়েতগুলোকে সুসংবদ্ধ রূপ দিতে শুরু করেন। এ যুগের ইতিহাস লিখন পদ্ধতির প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল সরাসরি প্রত্যক্ষদর্শী সাহাবিদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার ধারাবাহিকতা বজায় রাখা এবং ঘটনাপ্রবাহের কালানুক্রমিক (Chronological) বিন্যাস নিশ্চিত করা। ফলে মাগাযী সাহিত্য কেবল যুদ্ধের বিবরণ থাকে না, তা হয়ে ওঠে প্রাথমিক ইসলামি রাষ্ট্রের ভূ-রাজনৈতিক উত্থান ও প্রশাসনিক কাঠামোর প্রাতিষ্ঠানিক চিত্রায়ন।
২. হাদিস ঐতিহ্য থেকে ইতিহাস সাহিত্যের স্বাতন্ত্র্যায়ন ও পদ্ধতিগত বিকাশ (Methodological Independence of Seerah Literature from Hadith Traditions)
ইসলামি ইতিহাসচর্চার প্রাথমিক অধ্যায়ে সীরাত সাহিত্য হাদিস শাস্ত্রেরই একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ হিসেবে বিবেচিত হতো। হাদিস বিশারদগণ (মুহাদ্দিসীন) যেখানে প্রতিটি পৃথক কর্ম বা বাণীর ক্ষেত্রে সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল-ই-সনদ) এবং বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা (জারহ ওয়া তা'দীল)-এর ওপর চরম কঠোরতা আরোপ করতেন, সেখানে সীরাত ও মাগাযী শাস্ত্রবিদগণ (আসহাবুল মাগাযী) ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা ও বর্ণনার পূর্ণাঙ্গতা রক্ষার্থে একটি ভিন্ন পদ্ধতিগত অবস্থান গ্রহণ করেন। হাদিসের ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন বা একক ঘটনাকে বিশ্লেষণ করা সম্ভব হলেও, একটি জাতির ইতিহাস বা মহানবির সা.-এর পূর্ণাঙ্গ জীবনচরিত রচনার ক্ষেত্রে কেবল চরম কঠোর হাদিস-পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে ধারাবাহিক ঐতিহাসিক আখ্যান নির্মাণ করা দুঃসাধ্য ছিল। ফলে সীরাত রচয়িতাগণ একাধিক সনদের তথ্যকে একত্রিত করে একটি ধারাবাহিক বিবরণ (Combined Narrative বা আল-মাগাযী আল-মুজতামিআহ) তৈরির পদ্ধতি উদ্ভাবন করেন।
সীরাত সাহিত্যের এই পদ্ধতিগত স্বাতন্ত্র্যায়ন তৎকালীন মুহাদ্দিসদের একাংশের দৃষ্টিতে বিতর্কের সৃষ্টি করলেও ইতিহাস লিখনশৈলীর দিক থেকে তা ছিল এক বৈপ্লবিক অগ্রগতি। মুহাদ্দিসগণ যেখানে সনদের প্রতিটি সূত্রে ‘রাবী’র নিখুঁত সত্যবাদিতা যাচাইয়ে আপসহীন ছিলেন, সীরাতবিদগণ সেখানে ঐতিহাসিক আখ্যানের প্রবাহ রক্ষা করতে কিছুটা শিথিলতা (তাসাাহুল) প্রদর্শন করেছিলেন, বিশেষত যেসব ঘটনায় হালাল-হারাম বা শরীয়তের মৌলিক বিধান প্রত্যক্ষভাবে জড়িত ছিল না। ইমাম আহমাদ ইবনে হানবাল (রহ.)-এর মতো প্রখ্যাত মুহাদ্দিসও স্বীকার করেছেন যে, মাগাযী ও সীরাতের ক্ষেত্রে হাদিসের মতো চরম সনদী কঠোরতা প্রয়োগ করলে বিশাল ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট বাদ পড়ে যাওয়ার ঝুঁকি থাকে। এই পদ্ধতিগত স্বাধীনতার ফলেই সীরাত সাহিত্য কেবল আইনি হুকুমের আধার না হয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ সভ্যতার রূপরেখা হিসেবে আত্মপ্রকাশ করতে সক্ষম হয়।
তদুপরি, সীরাত সাহিত্য অতি দ্রুত নিজেকে ভৌগোলিক ও রাজনৈতিক দলিলের মর্যাদায় উন্নীত করে। কেবল যুদ্ধজয়ের বিবরণ নয়, বরং রাসুলুল্লাহ সা.-এর প্রেরিত চিঠি, বিভিন্ন উপজাতি ও ইয়েমেন বা শাম অঞ্চলের গোত্রগুলোর সাথে সম্পাদিত চুক্তিপত্র, মদিনার সনদের পূর্ণাঙ্গ পাঠ এবং বিভিন্ন গোত্রের কর-ব্যবস্থা ও ভূ-সম্পত্তির মালিকানা সংক্রান্ত দলিলের তথ্য সীরাত গ্রন্থগুলোতে সংরক্ষিত হতে থাকে। ইতিহাসবিদদের এই প্রামাণিক দলিলভিত্তিক অনুসন্ধান পদ্ধতি সীরাত সাহিত্যকে হাদিসের বর্ণনামূলক পরিমণ্ডল থেকে বের করে একটি সার্বিক ‘তারিখ’ (ইতিহাস) সাহিত্যে রূপান্তরিত করার প্রাথমিক ভিত্তি গড়ে তোলে [3] ।
৩. ধ্রুপদী সীরাত সাহিত্যের মূলপ্রস্তর: ইবনে ইসহাক থেকে ইবনে হিশাম (The Bedrock of Classical Seerah: From Ibn Ishaq to Ibn Hisham)
ধ্রুপদী সীরাত সাহিত্যের ইতিহাসে সর্বাপেক্ষা প্রভাবশালী ও ক্রান্তিকালীন ব্যক্তিত্ব হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার (মৃত্যু ১৫১ হিজরি)। তিনি প্রথম সফলভাবে সীরাতকে তিনটি মৌলিক ঐতিহাসিক ভাগে বিভক্ত করে একটি বিশ্বকোষীয় রূপ প্রদান করেন। তাঁর রচিত বিশ্বখ্যাত গ্রন্থ ‘কিতাব আল-সিয়ার ওয়াল মাগাযী’ প্রধানত তিনটি অংশে বিভক্ত ছিল:
- আল-মুবতাদা (المبتدأ): সৃষ্টিজগত, প্রাচীন নবিগণের ইতিহাস এবং প্রাক-ইসলামি আরবের জাহিলী যুগের সামাজিক-রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট।
- আল-মাব'আস (المبعث): রাসুলুল্লাহ সা.-এর মক্কী জীবন, নবুওয়াত লাভ এবং মদিনায় হিজরত পর্যন্ত বর্ণাঢ্য দাওয়াতী ইতিহাস।
- আল-মাগাযী (المغازي): মদিনায় ইসলামি রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠা, সামরিক ও রাজনৈতিক অভিযানসমূহ এবং মহানবি সা.-এর ওফাত পর্যন্ত চূড়ান্ত সময়কাল [4] ।
ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থের গুরুত্ব সম্পর্কে পরবর্তীতে ইতিহাসবিদগণ একমত হয়েছেন যে, সীরাত বিদ্যায় তাঁর অবদান অনস্বীকার্য। প্রাচীন গ্রন্থাবলীতে ইবনে ইসহাকের মূল কাজের পরিধি সম্পর্কে বলা হয়েছে:
"الجزء الثالث والأخير من كتاب ابن إسحاق- والذي يسمى المغازي هو تأريخ لحياة النبي صلّى الله عليه وسلم في المدينة منذ أول يوم إلى أن لحق بالرفيق الأعلى"
[5]
ইবনে ইসহাকের এই আকর আখ্যানটিকে পরিমার্জিত, সংকলিত এবং একাডেমিক মানদণ্ডে বিশুদ্ধতর রূপ দান করেন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম (মৃত্যু ২১৮ হিজরি)। ‘সীরাতে ইবনে হিশাম’ নামে পরিচিত এই মহতী কর্মটিই মূলত আজ পর্যন্ত ধ্রুপদী সীরাতের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত হয়। ইবনে হিশাম অত্যন্ত নিরপেক্ষ ও বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে ইবনে ইসহাকের মূল পাঠ থেকে এমন কিছু অপ্রাসঙ্গিক প্রাক-ইসলামি কবিতা, অতিপ্রাকৃত লোকগাথা বা যেসব সনদের বর্ণনাকারী দুর্বল ছিলেন, তা বাদ দেন এবং রাসুলুল্লাহ সা.-এর জীবনের সাথে প্রত্যক্ষভাবে সম্পর্কিত বিষয়গুলোকে প্রাধান্য দেন। ইমাম সুহাইলী (রহ.) তাঁর বিখ্যাত সীরাত ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আল-রওদুল উনুফ’-এ ইবনে হিশামের এই সংকলন পদ্ধতির ভূয়সী প্রশংসা করেছেন [6] ।
ইবনে হিশামের সম্পাদিত সংকলনে কেবল যে সামরিক বা রাজনৈতিক ব্যবস্থার নির্ভুল চিত্র উঠে এসেছে তা নয়, বরং এতে প্রাথমিক ইসলামি সমাজের মানসিক ও মনস্তাত্ত্বিক উপাদানগুলোর বিস্তৃত বিবরণ স্থান পেয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, তায়েফ অবরোধ বা খন্দকের যুদ্ধের সমকালীন সামরিক কৌশল এবং নবি সা.-এর সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়া নিখুঁতভাবে চিত্রিত হয়েছে। ধ্রুপদী সীরাতের এই ধারাটি পরবর্তী শতাব্দীর সকল ইসলামি ঐতিহাসিকদের জন্য অপরিহার্য মৌলিক উৎসে পরিণত হয়। নিচে ইবনে হিশাম ও ইবনে ইসহাক ধারার ধারাবাহিকতায় সীরাত সাহিত্যের মূল রূপরেখা প্রদর্শিত হলো:
| গ্রন্থের নাম | মূল লেখক/সংকলক | প্রধান পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্য | প্রধান ঐতিহাসিক প্রভাব |
|---|---|---|---|
| আল-সিয়ার ওয়াল মাগাযী | ইবনে ইসহাক (তাবেঈ যুগ) | কালানুক্রমিক উপস্থাপন, প্রাক-ইসলামি ইতিহাসকে সীরাতের সাথে সংযোজন। | সীরাত সাহিত্যের সর্বপ্রথম সর্বজনগ্রাহ্য কাঠামো তৈরি। |
| আল-সীরাত আল-নববিয়্যাহ | ইবনে হিশাম (রহ.) | ইবনে ইসহাকের গ্রন্থের সমালোচনামূলক সম্পাদনা ও দুর্বল অংশ ছাঁটাই। | পরবর্তী সমস্ত সীরাত গ্রন্থের মূল প্রামাণিক ভিত্তি। |
| কিতাবুল মাগাযী | আল-ওয়াকোদী (রহ.) | ভৌগোলিক ও সামরিক খুঁটিনাটির নিখুঁত তথ্যায়ন এবং যুদ্ধক্ষেত্রের প্রত্যক্ষ বিবরণ। | সামরিক ইতিহাস ও সিফাত বিজ্ঞানের উৎকর্ষ। |
৪. মাগাযী থেকে 'তারিখ' (ইতিহাস) সাহিত্যে উত্তরণ: ওয়াকোদী, ইবনে সা'দ ও তাবারী (Transition from Maghazi to 'Tarikh' Literature: Al-Waqidi, Ibn Sa'd, and At-Tabari)
সীরাত ও মাগাযী সাহিত্যের ক্রমবিকাশের দ্বিতীয় পর্বে ইতিহাস লিখনশৈলীতে এক ব্যাপক গুণগত পরিবর্তন সূচিত হয়। মুহাম্মাদ ইবনে উমর আল-ওয়াকোদী (মৃত্যু ২০৭ হিজরি) তাঁর বিশ্বপ্রসিদ্ধ ‘কিতাবুল মাগাযী’-এর মাধ্যমে এই ধারায় স্থানভিত্তিক অনুসন্ধান ও নিখুঁত বিবরণী শৈলী যুক্ত করেন। ওয়াকোদী কেবল রেওয়ায়েতের ওপর নির্ভর করেননি; তিনি স্বয়ং বদর, উহুদ, হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধক্ষেত্রগুলো সরজমিনে পরিদর্শন করেন এবং স্থানীয় বাসিন্দাদের থেকে স্থানগুলোর সঠিক ভৌগোলিক সীমানা ও ঐতিহাসিক উপাত্ত সংগ্রহ করেন। উদাহরণস্বরূপ, তায়েফ অবরোধ ও খন্দক খনন সংক্রান্ত ভৌগোলিক বিবরণগুলোর ক্ষেত্রে ওয়াকোদীর নিখুঁত বর্ণনা সীরাত সাহিত্যকে ভূ-রাজনীতি ও সামরিক ভূগোলের উচ্চতায় উন্নীত করে [7] ।
আল-ওয়াকোদীর বিশ্বস্ত ছাত্র ও কاتب মুহাম্মাদ ইবনে সা'দ (মৃত্যু ২৩০ হিজরি) তাঁর যুগান্তকারী গ্রন্থ ‘আল-তাবাকাত আল-কুবরা’-এর মাধ্যমে সীরাত ও তারিখ শাস্ত্রের মধ্যে এক নতুন সেতুর বন্ধন তৈরি করেন। ইবনে সা'দ সীরাতুন নবি সা.-কে একটি স্বতন্ত্র সামাজিক ও ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে স্থাপন করেন এবং তার পর পরই সাহাবা, তাবেঈন ও তৎকালীন আলেমদের জীবনীভিত্তিক বিন্যাস (Rijal distribution) যুক্ত করেন। এর ফলে সীরাত সাহিত্য কেবল একজন ব্যক্তির জীবনীতে সীমাবদ্ধ না থেকে একটি সামগ্রিক সামাজিক রূপান্তরের ইতিহাস হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে। সীরাত ও বায়োগ্রাফিকাল লিটারেচার বা রিজাল শাস্ত্রের এই মিশ্রণ ইসলামি সভ্যতার নথিবদ্ধকরণের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সাফল্য হিসেবে বিবেচিত হয়।
মাগাযী সাহিত্যের এই ধারাটি সর্বোচ্চ পূর্ণতা ও মহাজাগতিক রূপ লাভ করে আল-ইমাম আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হিজরি)-এর হাতে। তাঁর ‘তারিখ আল-রুসুল ওয়াল মুলুক’ (যাকে সংক্ষেপে ‘তারিখ আত-তাবারী’ বলা হয়) গ্রন্থে সীরাত সাহিত্য সার্বিক বিশ্বইতিহাসের (Universal History) মূল অক্ষ হিসেবে যুক্ত হয়। তাবারী সৃষ্টিজগতের সূচনা থেকে তাঁর নিজ সময়কাল পর্যন্ত ইতিহাস সংকলন করেন, যার কেন্দ্রে অবস্থান করছিল সীরাতে নববিয়্যাহ। তাবারী তাঁর ইতিহাসে বিভিন্ন ঐতিহাসিক বর্ণনার বৈচিত্র্যকে অক্ষুণ্ণ রেখে পাঠককে সরাসরি বিচারকের আসনে বসিয়েছেন। যেমন—যুদ্ধের ময়দানে মদিনার প্রতিরক্ষা সংক্রান্ত আলোচনায় নবি সা.-এর প্রতিরক্ষামূলক উক্তি এবং কৌশলগত অবস্থানের ঐতিহাসিক বিবরণ প্রদান করতে গিয়ে তাবারী প্রাচীন রেওয়ায়েতগুলোকে উদ্ধৃত করেছেন:
"عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ... وَرَأَيْتُ أَنِّي فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ فَأَوَّلْتُهَا الْمَدِينَةَ"
[8]
ওয়াকোদী, ইবনে সা'দ এবং তাবারীর এই জ্ঞানভিত্তিক প্রয়াস প্রমাণ করে যে, সীরাত ও মাগাযী সাহিত্য থেকে কীভাবে ধ্রুপদী ইসলামি ইতিহাস (তারিখ) সাহিত্যের সৃষ্টি হয়েছিল। এটি একটি আঞ্চলিক ইতিহাস থেকে শুরু করে বৈশ্বিক রাজনৈতিক, সামরিক ও মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের এক অনুপম ও জটিল শৃঙ্খলে পরিণত হয়েছিল [9] ।
৫. ধ্রুপদী সীরাত সাহিত্যের রাষ্ট্রনৈতিক, ভূ-রাজনৈতিক ও সামাজিক তাৎপর্য (Geopolitical, Sociological, and Strategic Significance of Classical Seerah Corpus)
ধ্রুপদী সীরাত, মাগাযী ও ইতিহাস সাহিত্য কেবল অতীত ঘটনাবলীর অসংলগ্ন বিবরণ বা কোনো নিছক স্মারক সংকলন নয়; বরং তা ইসলামি রাষ্ট্রদর্শনের মৌলিক গতিপথ নির্ধারণী এক প্রাতিষ্ঠানিক প্রজ্ঞা। মদিনা কেন্দ্রিক প্রথম সুসংগঠিত রাষ্ট্র ব্যবস্থার উদ্ভব, আন্তর্জাতিক সীয়ার (International Law), যুদ্ধনীতি, কূটাভিযান, সন্ধি চুক্তি এবং অমুসলিম নাগরিক ও শক্তির সাথে পররাষ্ট্রনীতি চালনার আইনগত মূলভিত্তিগুলো এই সীরাত সাহিত্য থেকেই গৃহীত হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদ ইবনে হানবাল (রহ.)-এর মতো মহান ফকীহগণ ইসলামি আইনের দ্বিতীয় প্রধান উৎস হাদিসের পাশাপাশি সীরাত সাহিত্যের উপাদান থেকে ‘আল-সীয়ার’ বা আন্তর্জাতিক সম্পর্কবিষয়ক বিস্তৃত বিধানমালা প্রণয়ন করেছেন।
ধ্রুপদী সীরাত ও ইতিহাস সাহিত্য মুসলিম উম্মাহর মনস্তাত্ত্বিক যৌথ স্মৃতি (Collective Memory) গঠনে এক দূরপ্রসারী ভূমিকা পালন করেছে। পরবর্তী শতাব্দীর ইতিহাসবিদগণ—যেমন ইমাম ইবনে আসাকীর, ইমাম ইবনে কাছীর (তাঁর ‘আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ’ গ্রন্থে), এবং ইমাম আল-জাহাবী (তাঁর ‘তারিখুল ইসলাম’ গ্রন্থে)—সীরাতের এই প্রথাগত ভিত্তিকেই ইতিহাস লিখন কাঠামোর কেন্দ্রবিন্দু বানিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ, আল-জাহাবী কীভাবে উমাইয়া ও আব্বাসী রাজবংশের শাসনকাল এবং তাদের গৃহযুদ্ধের বিবরণ মূল্যায়ন করতে গিয়ে রাসুলুল্লাহ সা.-এর সুন্নাহ ও সীরাতের আদর্শিক কষ্টিপাথরে তা পরিমাপ করেছেন, তা তাঁর বিপুল খণ্ডের রাজনৈতিক ইতিবৃত্তে অত্যন্ত স্পষ্ট [10] ।
সামাজিক ও রাজনৈতিক দৃষ্টিতে, সীরাত সাহিত্য ইসলামি মূল্যবোধের ধারক হিসেবে বিবেচিত হয়। প্রাক-ইসলামি জাহিলীয় মানসিকতা থেকে মুক্ত হয়ে একটি সর্বজনীন তাওহীদী সমাজ গঠনে রাসুলুল্লাহ সা.-এর রাজনৈতিক ও মনস্তাত্ত্বিক কৌশলসমূহ ধ্রুপদী সীরাত সাহিত্যে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষিত হয়েছে। সীরাত ও ইতিহাস সাহিত্যের এই সমৃদ্ধ ঐতিহ্য একদিকে যেমন ইসলামি জ্ঞানতত্ত্বের ভিত্তি তৈরি করেছে, অন্যদিকে তা আধুনিক যুগের গবেষকদের জন্য প্রথম হিজরি শতকের রাজনীতি, সামরিক বিজ্ঞান, সমাজবিজ্ঞান এবং ধর্মীয় রূপান্তরের সবচেয়ে বস্তুনিষ্ঠ ও প্রামাণিক উপাদান হিসেবে টিকে রয়েছে।