প্রাক-ইসলামি জাহিলিয়াত বনাম মদিনার জ্ঞানতাত্ত্বিক বিপ্লব
প্রাক-ইসলামি আরব সমাজে নারীর সামাজিক, রাজনৈতিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক (Epistemological) অবস্থান ছিল চরম অবক্ষয় ও প্রান্তিকতার অন্ধকারে নিমজ্জিত। জাহিলী যুগে নারীকে কেবল ভোগ ও বংশ বিস্তারের মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা করা হতো, যেখানে তাদের নিজস্ব কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক সত্তা বা জ্ঞানতাত্ত্বিক কর্তৃত্বের (Epistemic Authority) স্বীকৃতি ছিল না। তৎকালীন আরবে কন্যাসন্তানকে জীবন্ত কবর দেওয়ার মতো বর্বর প্রথা প্রচলিত ছিল, যা মূলত নারীর অস্তিত্ব ও তার বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশের পথকে অঙ্কুরেই বিনষ্ট করে দিত। এই চরম অন্ধকারাচ্ছন্ন পটভূমিতে মদিনার ইসলামি রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠা এবং রাসুলুল্লাহ সা. এর আগমন এক অভূতপূর্ব জ্ঞানতাত্ত্বিক বিপ্লবের সূচনা করে। ইসলাম জ্ঞানার্জনকে কেবল পুরুষের একচেটিয়া অধিকার হিসেবে সীমাবদ্ধ রাখেনি, বরং একে প্রতিটি মুসলিম নর-নারীর জন্য সমানভাবে ফরজ বা আবশ্যিক কর্তব্য হিসেবে ঘোষণা করেছে।
মদিনার এই নতুন জ্ঞানতাত্ত্বিক কাঠামোতে নারীর বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক বিকাশকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেওয়া হয়। রাসুলুল্লাহ সা. এর প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে নারীরা কেবল গৃহস্থালি কাজের গণ্ডি পেরিয়ে সমাজ, রাষ্ট্র এবং ধর্মের মূল নীতি নির্ধারণী আলোচনায় সক্রিয় অংশীদার হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেন। এই বিপ্লবটি কেবল বাহ্যিক অধিকার প্রদানের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এটি ছিল নারীর আত্মপরিচয় ও চিন্তাগত স্বাধীনতার এক আমূল পরিবর্তন। প্রাক-ইসলামি আরবের পুরুষতান্ত্রিক জ্ঞানকাঠামোকে ভেঙে দিয়ে মদিনার সমাজ ব্যবস্থায় নারীর বুদ্ধিবৃত্তিক কণ্ঠস্বরকে একটি স্বতন্ত্র ও নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা হয় [1] ।
এই জ্ঞানতাত্ত্বিক রূপান্তরের ফলে মদিনার নারীরা নিজেদের কেবল নিষ্ক্রিয় শ্রোতা হিসেবে ভাবতেন না, বরং তারা ছিলেন শরীয়তের বিধান প্রণয়ন ও ব্যাখ্যার সক্রিয় অংশীদার। রাসুলুল্লাহ সা. এর দরবারে নারীদের সরাসরি প্রশ্ন করার স্বাধীনতা এবং তাদের উত্থাপিত জটিল তাত্ত্বিক সমস্যার সমাধান প্রদানের মাধ্যমে ইসলামি ফিকহ ও আকীদার এক বিশাল অংশ সমৃদ্ধ হয়েছে। জাহিলিয়াতের সেই অবদমিত নারী সমাজ মদিনায় এসে কীভাবে ইসলামের জ্ঞানতাত্ত্বিক স্তম্ভে পরিণত হয়েছিল, তা তৎকালীন বিশ্ব ইতিহাসের জন্য এক পরম বিস্ময় [2] । এই রূপান্তরের মূল কেন্দ্রবিন্দু ছিল মসজিদে নববী, যা কেবল একটি ইবাদতগাহ ছিল না, বরং ছিল তৎকালীন বিশ্বের সবচেয়ে প্রগতিশীল ও অন্তর্ভুক্তিমূলক বিশ্ববিদ্যালয় [3] ।
মসজিদে নববী: নারী শিক্ষার প্রাতিষ্ঠানিক ও ভৌগোলিক কেন্দ্র
মদিনার মসজিদে নববী কেবল নামায আদায়ের স্থান ছিল না, বরং এটি ছিল ইসলামি রাষ্ট্রের প্রশাসনিক, বিচারিক এবং শিক্ষাগত কার্যক্রমের মূল কেন্দ্রবিন্দু। এই পবিত্র স্থানটিকে কেন্দ্র করেই ইসলামের প্রথম প্রাতিষ্ঠানিক নারী শিক্ষার ভিত্তি স্থাপিত হয়। রাসুলুল্লাহ সা. এর যুগে নারীরা নিয়মিত মসজিদে নববীতে পাঁচ ওয়াক্ত নামায, জুমার নামায এবং ঈদের নামাযে অংশগ্রহণ করতেন। এই নিয়মিত উপস্থিতি তাদের জন্য সরাসরি রাসুলুল্লাহ সা. এর খুতবা, ওয়াজ এবং আইনি সিদ্ধান্তগুলো শোনার ও বোঝার এক অনন্য সুযোগ সৃষ্টি করে দিয়েছিল। মসজিদে নববীর এই ভৌগোলিক ও সামাজিক পরিবেশ নারীদের জন্য একটি উন্মুক্ত জ্ঞানপীঠের ভূমিকা পালন করেছিল [4] ।
পুরুষদের ভিড় এবং সামাজিক সংকোচের কারণে নারীরা যাতে জ্ঞানার্জন থেকে বঞ্চিত না হন, সেজন্য রাসুলুল্লাহ সা. তাদের জন্য মসজিদে নববীতে একটি নির্দিষ্ট দিন ও সময় বরাদ্দ করেছিলেন। সাহাবি আবু সাঈদ খুদরী রা. থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ আছে যে, নারীরা রাসুলুল্লাহ সা. এর কাছে এসে আবেদন করেন, "হে আল্লাহর রাসুল! পুরুষেরা আপনার কাছে আমাদের চেয়ে এগিয়ে গেছে। অতএব, আপনি আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একটি দিন নির্ধারণ করুন।" রাসুলুল্লাহ সা. তাদের এই আবেদন মঞ্জুর করেন এবং তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট দিন নির্ধারণ করে সেখানে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন, ওয়াজ করতেন এবং আল্লাহর নির্দেশনাবলী শিক্ষা দিতেন [5] । এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, মদিনার রাষ্ট্রীয় ও ধর্মীয় কাঠামোতে নারী শিক্ষার জন্য বিশেষায়িত প্রাতিষ্ঠানিক ব্যবস্থা (Specialized Institutional Setup) বিদ্যমান ছিল।
মসজিদে নববীতে নারীদের এই প্রাতিষ্ঠানিক অন্তর্ভুক্তি কেবল তাত্ত্বিক শিক্ষার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং মসজিদের রক্ষণাবেক্ষণ ও ব্যবস্থাপনায় তাদের সক্রিয় অংশগ্রহণ ছিল। যেমন, উম্মে মিহজান নামক এক কৃষ্ণাঙ্গ নারী নিয়মিত মসজিদে নববী পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করার দায়িত্ব পালন করতেন। তাঁর মৃত্যুর পর রাসুলুল্লাহ সা. স্বয়ং তাঁর জানাযার নামায আদায় করেছিলেন, যা মসজিদের সাথে নারীর গভীর আত্মিক ও প্রাতিষ্ঠানিক সংযোগের প্রমাণ বহন করে [6] । মসজিদে নববীর এই উন্মুক্ত ও অন্তর্ভুক্তিমূলক পরিবেশই মদিনার নারীদের মধ্যে এক অনন্য আত্মবিশ্বাস ও জ্ঞানতাত্ত্বিক সচেতনতা তৈরি করেছিল, যা তাদের পরবর্তীকালে ইসলামি বিশ্বের শীর্ষস্থানীয় স্কলারে পরিণত হতে সাহায্য করে [7] ।
মনস্তাত্ত্বিক স্বাচ্ছন্দ্য ও ফিকহী জিজ্ঞাসা: নারী স্বভাব ও জ্ঞানতাত্ত্বিক উন্মেষ
ইসলামি জ্ঞানতত্ত্বের একটি অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি মানুষের স্বাভাবিক মনস্তত্ত্ব ও স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার করে না, বরং তাকে পরিশীলিত করে। প্রাক-ইসলামি যুগে নারীরা তাদের ব্যক্তিগত, শারীরিক ও মনস্তাত্ত্বিক সমস্যাগুলো নিয়ে আলোচনা করতে চরম সংকোচ বোধ করতেন। কিন্তু মদিনার ইসলামি সমাজে রাসুলুল্লাহ সা. এমন এক মনস্তাত্ত্বিক স্বাচ্ছন্দ্যের (Psychological Comfort) পরিবেশ তৈরি করেছিলেন, যেখানে নারীরা অত্যন্ত সাহসিকতার সাথে তাদের সবচেয়ে ব্যক্তিগত ও সংবেদনশীল বিষয়গুলো নিয়েও প্রশ্ন করতে পারতেন। এই মনস্তাত্ত্বিক মুক্তিই মদিনার নারী শিক্ষার ও ফিকহী বিকাশের অন্যতম প্রধান চালিকাশক্তি ছিল [8] ।
নারীদের এই মনস্তাত্ত্বিক স্বাচ্ছন্দ্য এবং তাদের ফিকহী জিজ্ঞাসার গভীরতা সম্পর্কে ঐতিহাসিক উৎসে অত্যন্ত চমৎকার বিশ্লেষণ পাওয়া যায়। যেমন, গ্রন্থে উল্লেখ আছে:
والمرأة بحكم فطرتها وحيائها تركن إلى المرأة، وسؤالها في مثل هذا من غير تحرج أو استحياء، ولم يقتصر استفتاؤهن وسؤالهن عما يشكل وبخاصة فيما يتعلق بحياة النبي الزوجية على النساء، بل كان كبار الصحابة يرجعون إليهن في ذلك ولا سيما السيدة عائشة رضي الله عنها.
অনুবাদ: "নারী তার স্বভাব ও লজ্জাশীলতার কারণে স্বভাবতই অন্য নারীর প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং কোনো প্রকার সংকোচ বা লজ্জা ছাড়াই এ জাতীয় বিষয়ে তাকে প্রশ্ন করতে পারে। তবে তাদের এই ফতোয়া জিজ্ঞাসা ও প্রশ্ন করা কেবল নারীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বিশেষ করে নবি সা. এর দাম্পত্য জীবন সংক্রান্ত জটিল বিষয়ে। বরং প্রবীণ সাহাবিগণও এই সমস্ত বিষয়ে তাদের (নারী স্কলারদের) দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন, বিশেষ করে হযরত আয়েশা রদ্বিয়াল্লাহু আনহার দিকে।" [9] ।
এই বিবরণটি স্পষ্ট করে যে, মদিনার নারীরা তাদের লজ্জাশীলতাকে জ্ঞানার্জনের পথে বাধা হতে দেননি। আনসারদের নারীদের প্রশংসা করে হযরত আয়েশা রা. বলেছিলেন, "আনসারদের নারীরা কতই না চমৎকার! লজ্জাশীলতা তাদেরকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করা থেকে বিরত রাখতে পারেনি" [10] । তারা ঋতুস্রাব, জানাবাত, গর্ভাবস্থা এবং দাম্পত্য জীবনের অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও জটিল ফিকহী মাসআলাগুলো সরাসরি রাসুলুল্লাহ সা. এবং উম্মাহাতুল মুমিনীনদের কাছ থেকে জেনে নিতেন। এই মনস্তাত্ত্বিক স্বাচ্ছন্দ্যের ফলেই ইসলামি শরীয়তে নারী-সংক্রান্ত ফিকহের এক সমৃদ্ধ ও বিজ্ঞানসম্মত ধারা গড়ে ওঠে, যা আজ পর্যন্ত মুসলিম উম্মাহর জন্য দিকনির্দেশনা হিসেবে কাজ করছে [11] ।
ব্যবহারিক ও চিকিৎসা বিজ্ঞান শিক্ষা: খায়বার অভিযান ও গফারিয়া বালিকার কেস স্টাডি
মদিনার মসজিদে নববী কেন্দ্রিক নারী শিক্ষা কেবল তাত্ত্বিক ধর্মতত্ত্ব বা ফিকহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এর পরিধি ব্যবহারিক জীবন, সমাজসেবা এবং চিকিৎসা বিজ্ঞান (Medical Sciences) পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। রাসুলুল্লাহ সা. নারীদেরকে বিভিন্ন সামাজিক ও সামরিক অভিযানে অংশগ্রহণের সুযোগ করে দিয়েছিলেন, যেখানে তারা আহত সৈনিকদের সেবা-শুশ্রূষা, পানি পান করানো এবং প্রাথমিক চিকিৎসার মতো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালন করতেন। এটি ছিল একাধারে তাদের ব্যবহারিক প্রশিক্ষণ এবং রাষ্ট্রীয় প্রতিরক্ষায় তাদের সক্রিয় অবদানের বহিঃপ্রকাশ [12] ।
খায়বার যুদ্ধের সময় বনু গিফার গোত্রের এক তরুণী বালিকার ঘটনাটি এই ব্যবহারিক ও মনস্তাত্ত্বিক শিক্ষার এক অনন্য দৃষ্টান্ত। ইবনে ইসহাক রহ. এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, বনু গিফার গোত্রের এক নারী বলেন, আমি বনু গিফারের একদল নারীর সাথে রাসুলুল্লাহ সা. এর দরবারে হাজির হলাম। আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসুল! আমরা আপনার সাথে এই অভিযানে (খায়বার) যেতে চাই, যাতে আমরা আহতদের চিকিৎসা করতে পারি এবং আমাদের সাধ্যমতো মুসলমানদের সাহায্য করতে পারি।" রাসুলুল্লাহ সা. বললেন, "আল্লাহর বরকতের ওপর ভিত্তি করে তোমরা চলো।" [13] । এই অভিযানে সেই তরুণী বালিকাটির প্রথম ঋতুস্রাব (Menstruation) শুরু হয়, যা দেখে সে অত্যন্ত লজ্জিত ও ভীত হয়ে পড়ে। রাসুলুল্লাহ সা. তার এই অবস্থা দেখে অত্যন্ত সংবেদনশীল ও বৈজ্ঞানিক উপায়ে তাকে সান্ত্বনা দেন এবং ব্যবহারিক শিক্ষা প্রদান করেন। তিনি তাকে বলেন:
ما لك لعلك نفست، قالت قلت: نعم قال: فأصلحي من نفسك، ثم خذي إناء من ماء فاطرحي فيه ملحا، ثم اغسلي به ما أصاب الحقيبة من دم ثم عودي لمركبك...
অনুবাদ: "তোমার কী হয়েছে? সম্ভবত তোমার ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তুমি নিজেকে পরিচ্ছন্ন করো, তারপর একটি পাত্রে পানি নিয়ে তাতে কিছু লবণ মিশিয়ে নাও। এরপর সেই লবণ-পানি দিয়ে বাহনের জিনের ওপর লেগে থাকা রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং পুনরায় তোমার সওয়ারিতে আরোহণ করো..." [14] ।
এই ঘটনাটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। রাসুলুল্লাহ সা. এখানে কেবল একজন ধর্মীয় নেতাই নন, বরং একজন পরম যত্নশীল শিক্ষক ও চিকিৎসক হিসেবে ভূমিকা পালন করেছেন। তিনি লবণ-পানির মাধ্যমে রক্ত পরিষ্কার করার যে বৈজ্ঞানিক ও স্বাস্থ্যসম্মত পদ্ধতি শিখিয়েছেন, তা তৎকালীন আরবের নোংরা ও কুসংস্কারাচ্ছন্ন পরিবেশের বিপরীতে এক যুগান্তকারী স্বাস্থ্য সচেতনতা ও ব্যবহারিক শিক্ষার প্রমাণ। যুদ্ধ শেষে রাসুলুল্লাহ সা. সেই বালিকাকে একটি হার উপহার দিয়েছিলেন, যা সে আজীবন গলায় পরিধান করে রেখেছিল [15] । এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, মদিনার নারী শিক্ষা ছিল অত্যন্ত বাস্তবমুখী, বিজ্ঞানসম্মত এবং নারীর আত্মমর্যাদাকে সমুন্নতকারী [16] ।
ভাষা সংরক্ষণ ও জ্ঞানতাত্ত্বিক কর্তৃত্ব: আরবি ভাষার পরিশীলনে নারী
ভাষা হলো যেকোনো সভ্যতার জ্ঞানতাত্ত্বিক ভিত্তি ও চিন্তার বাহন। মদিনার নারী শিক্ষার অন্যতম একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল আরবি ভাষার বিশুদ্ধতা সংরক্ষণ এবং এর সাহিত্যিক ও ব্যাকরণগত পরিশীলন। প্রাক-ইসলামি যুগে আরবি ভাষা ছিল অত্যন্ত কর্কশ, বুনো এবং অনেক ক্ষেত্রে অশ্লীলতায় পূর্ণ। কিন্তু ইসলামের আগমনের পর, বিশেষ করে পবিত্র কুরআনের অলৌকিক ভাষা শৈলী এবং রাসুলুল্লাহ সা. এর প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষার প্রভাবে মদিনার নারীদের ভাষারীতিতে এক অভূতপূর্ব পরিবর্তন আসে। তারা আরবি ভাষার কর্কশ ও অপরিচিত শব্দগুলো বর্জন করে ইসলামের সুমহান আদর্শে পরিশীলিত ও মার্জিত ভাষা ব্যবহার শুরু করেন [17] ।
মদিনার নারী স্কলারগণ, বিশেষ করে উম্মাহাতুল মুমিনীন এবং আনসারি নারীগণ আরবি ভাষার অলঙ্কারশাস্ত্র (Rhetoric), কবিতা এবং বাগ্মিতায় (Eloquence) অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন। হযরত আয়েশা রা. এর বাগ্মিতা ও ভাষাগত দক্ষতা সম্পর্কে তৎকালীন আরবের শ্রেষ্ঠ বাগ্মীগণও বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। তিনি কেবল হাদিস ও ফিকহের শিক্ষক ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন আরবি সাহিত্য, বংশলতিকা (Genealogy) এবং প্রাক-ইসলামি কবিতার এক জীবন্ত বিশ্বকোষ। তাঁর এই ভাষাগত ও সাহিত্যিক দক্ষতা তাকে ইসলামের জটিল আইনি ও তাত্ত্বিক বিষয়গুলোকে অত্যন্ত সহজ ও প্রাঞ্জল ভাষায় মানুষের কাছে পৌঁছে দিতে সাহায্য করেছিল [18] 。
ইসলামি সংস্কৃতির এই পরিশীলিত রূপটি নারীর ভাষার মাধ্যমে পরবর্তী প্রজন্মের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল। মায়েরা তাদের সন্তানদের শৈশব থেকেই বিশুদ্ধ আরবি ভাষা ও কুরআনের উচ্চারণ শিক্ষা দিতেন। এর ফলে আরবি ভাষা তার আদিম কর্কশতা হারিয়ে এক অত্যন্ত সুমধুর, বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক ভাষায় রূপান্তরিত হয়। মদিনার নারীদের এই ভাষাগত অবদান কেবল সাহিত্যিক চর্চার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এটি ছিল ইসলামের মূল উৎসগ্রন্থগুলোর বিশুদ্ধতা ও অর্থগত নির্ভুলতা সংরক্ষণের এক অন্যতম প্রধান হাতিয়ার [19] ।
সাহাবায়ে কেরামের ফতোয়া ও ইজতিহাদে নারী স্কলারদের অবদান
মদিনার মসজিদে নববী কেন্দ্রিক নারী শিক্ষার চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ ঘটেছিল সাহাবায়ে কেরামের যুগে, যখন নারী স্কলারগণ ইসলামি রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ আইনি ও ফতোয়া প্রদানকারী কর্তৃপক্ষ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেন। রাসুলুল্লাহ সা. এর ওফাতের পর যখনই কোনো জটিল আইনি, রাজনৈতিক বা ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যার সৃষ্টি হতো, তখনই সাহাবায়ে কেরাম মদিনার বিশিষ্ট নারী স্কলারদের শরণাপন্ন হতেন। এই নারী স্কলারদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয় ছিলেন হযরত আয়েশা রা., হযরত উম্মে সালামা রা., হযরত হাফসা রা. এবং অন্যান্য উম্মাহাতুল মুমিনীন [20] ।
হযরত আয়েশা রা. এর ইজতিহাদীয় প্রজ্ঞা ও ফিকহী বুৎপত্তি ছিল অনন্য। তিনি কেবল হাদিস বর্ণনা করতেন না, বরং তিনি সাহাবায়ে কেরামের বর্ণিত হাদিসগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ করতেন এবং কোনো ভুল বা অস্পষ্টতা থাকলে তা সংশোধন (Istidrak) করে দিতেন। ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী এবং ইমাম সুয়ূতী রহ. এর মতো পরবর্তীকালের মহান মুহাদ্দিসগণ হযরত আয়েশা রা. কর্তৃক সাহাবায়ে কেরামের হাদিস সংশোধনের ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। প্রবীণ সাহাবি যেমন হযরত আবু বকর রা., হযরত উমর রা. এবং হযরত উসমান রা. ও জটিল রাষ্ট্রীয় ও পারিবারিক আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে তাঁর ফতোয়া ও ইজতিহাদের ওপর নির্ভর করতেন [21] ।
এই নারী স্কলারদের অবদান কেবল পারিবারিক বা নারী-সংক্রান্ত মাসআলাতেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং ইবাদত, মুয়ামালাত (লেনদেন), মিরাস (উত্তরাধিকার আইন) এবং দণ্ডবিধির মতো জটিল বিষয়েও তাদের ফতোয়া চূড়ান্ত বলে গণ্য হতো। মদিনার এই নারী স্কলারশিপ প্রমাণ করে যে, ইসলামে জ্ঞানতাত্ত্বিক কর্তৃত্ব (Epistemic Authority) কোনো লিঙ্গভিত্তিক বিষয় নয়, বরং তা সম্পূর্ণভাবে মেধা, তাকওয়া এবং গভীর গবেষণার ওপর নির্ভরশীল। মসজিদে নববীর সেই পবিত্র আঙিনায় যে নারী শিক্ষার বীজ রোপিত হয়েছিল, তা মদিনার সমাজকে এমন এক বুদ্ধিবৃত্তিক উচ্চতায় নিয়ে গিয়েছিল, যেখানে নারী ও পুরুষ কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে ইসলামি সভ্যতার জ্ঞানতাত্ত্বিক ভিত্তি নির্মাণ করেছিলেন [22] ।