কুরাইশীয় রাষ্ট্রকাঠামো ও ক্ষমতা বণ্টনের ঐতিহাসিক পটভূমি (Institutional & Historical Framework of Quraysh Oligarchy)
ইসলাম-পূর্ব প্রাক-ইসলামিক আরব উপদ্বীপে মক্কা নগরী কেবল একটি ধর্মীয় তীর্থকেন্দ্রই ছিল না, বরং তা ছিল উত্তর-দক্ষিণ বাণিজ্য পথের কেন্দ্রস্থলে অবস্থিত একটি অত্যন্ত শক্তিশালী ও জটিল কুলীনতন্ত্র (Oligarchy) দ্বারা পরিচালিত নগর-রাষ্ট্র। খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীতে কুরাইশ গোত্রের ঐক্য প্রতিষ্ঠাতা কুসাই ইবনে কিলাব মক্কার শাসনব্যবস্থাকে পুনর্গঠিত করে একটি প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দান করেন। কুসাই কুরাইশের বিভিন্ন শাখার মধ্যে নগর প্রশাসনের দায়িত্বসমূহ সুনির্দিষ্টভাবে বণ্টন করেছিলেন, যা পরবর্তীতে একটি জটিল রাজনৈতিক ভারসাম্য ও ক্ষমতার ভারসাম্য (Balance of Power) তৈরি করে। এই ক্ষমতার বণ্টন কেবল গোত্রীয় মর্যাদার বিষয় ছিল না, বরং মক্কার ভূ-রাজনীতি, অর্থনীতি এবং আন্তর্জাতিক বাণিজ্য পথ নিয়ন্ত্রণের মূল চাবিকাঠি হিসেবে কাজ করত [1] [2] ।
কুসাই ইবনে কিলাব কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত এই রাজনৈতিক অবকাঠামোর মূলে ছিল একটি আইনসভা বা পরামর্শ সভা, যাকে 'দারুন নদওয়াহ' (دار الندوة) বলা হতো। কুরাইশের অন্তর্ভুক্ত প্রধান উপগোত্রগুলোর প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ বা গোত্রপ্রধানগণ এই পরিষদে একত্রিত হয়ে যুদ্ধ, শান্তি, বাণিজ্য কাফেলা প্রেরণ এবং আন্তর্জাতিক চুক্তি সম্পাদনের মতো গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন। মক্কার এই রাজনৈতিক কাঠামোকে আধুনিক রাষ্ট্রবিজ্ঞানের ভাষায় 'কনফেডারেট অলগার্কি' (Confederate Oligarchy) হিসেবে অভিহিত করা যায়, যেখানে ক্ষমতা একক কোনো স্বৈরশাসকের হাতে ন্যস্ত ছিল না; বরং তা প্রধান প্রধান গোত্রীয় এলিটদের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়েছিল [3] [4] ।
মক্কার শাসনকার্যে যে প্রধান প্রধান প্রাতিষ্ঠানিক দায়িত্বসমূহ (অফিস বা মনসিব) গোত্রগুলোর মধ্যে বণ্টন করা হয়েছিল, সেগুলোর মধ্যে সর্বপ্রধান ছিল পাঁচটি দায়িত্ব। প্রথমত, 'সিকায়াহ' (السقاية) বা হাজিদের জন্য পানীয় জল ও শরবত সরবরাহের দায়িত্ব; দ্বিতীয়ত, 'রিফাদাহ' (الرفادة) বা দূর-দূরান্ত থেকে আসা দরিদ্র হাজিদের খাদ্য ও আতিথেয়তার ব্যবস্থা করা; তৃতীয়ত, 'হিজাবাহ' (الحجابة) বা 'সিদানাহ', যা ছিল কাবার চাবি রক্ষা এবং এর পরিচর্যার পবিত্র দায়িত্ব; চতুর্থত, 'লিওয়া' (اللواء) বা যুদ্ধের সময় সামরিক পতাকা বহন ও সার্বভৌমত্বের প্রতীক প্রতিরক্ষা; এবং পঞ্চমত, 'কিয়াদাহ' (القيادة) বা যুদ্ধক্ষেত্রে সেনাপতিত্ব ও সর্বোচ্চ সামরিক নেতৃত্ব প্রদান। কুসাইয়ের ইন্তকালের পর এই প্রাতিষ্ঠানিক পথগুলোর ওপর কর্তৃত্ব স্থাপনকে কেন্দ্র করে কুরাইশের প্রধান প্রধান গোত্রগুলোর মধ্যে গভীর মনস্তাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক প্রতিদ্বন্দ্বিতা দানা বেঁধে ওঠে [5] [6] ।
قريش دار الندوة وتوزيع السلطة بين بني قصي وحلف المطيبين وحلف الفضولকুসাই-উত্তর যুগে এই দায়িত্ব বণ্টন নিয়ে কুরাইশের অভ্যন্তরীণ গোত্রগুলোর মধ্যে তীব্র ক্ষমতার দ্বন্দ্ব শুরু হয়, যার ফলে কুরাইশ দুটি প্রধান রাজনৈতিক ব্লকে বিভক্ত হয়ে পড়ে। একপক্ষে ছিল বনু আবদে মানাফ (যার অন্তর্ভুক্ত ছিল বনু হাশিম ও বনু আবদশামস/উমাইয়া) ও তাদের মিত্ররা, আর অন্যপক্ষে ছিল বনু আবদে দার ও তাদের সমর্থক গোত্রসমূহ। এই দ্বন্দ্ব শেষ পর্যন্ত রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হলে মক্কার বিজ্ঞ রাজনীতিকরা আলোচনার মাধ্যমে ক্ষমতা পুনর্বণ্টন করেন। এই প্রাতিষ্ঠানিক ভাগাভাগির ফলেই বনু হাশিম, বনু উমাইয়া, বনু মাখজুম এবং বনু তাইমের মতো গোত্রগুলো মক্কার রাজনৈতিক রঙ্গমঞ্চে নিজস্ব ভূ-রাজনৈতিক অবস্থান ও বিশেষায়িত ক্ষমতা লাভ করে [7] [8] ।
বনু হাশিম ও বনু উমাইয়া: কুরাইশের মূল দ্বিপাক্ষিক ভূ-রাজনৈতিক দ্বন্দ্ব (Banu Hashim vs. Banu Umayyah: The Bipolar Geopolitical Dynamics)
কুরাইশীয় রাজনীতির সবচেয়ে স্পর্শকাতর ও দীর্ঘস্থায়ী মেরুকরণটি বিদ্যমান ছিল বনু আবদে মানাফের দুটি শাখা—বনু হাশিম এবং বনু উমাইয়ার (বনু আবদশামস) মধ্যে। আবদে মানাফের ইন্তকালের পর তাঁর দুই প্রভাবশালী পুত্র হাশিম ইবনে আবদে মানাফ এবং আবদশামস ইবনে আবদে মানাফের বংশধরদের মধ্যে নেতৃত্ব ও অর্থনৈতিক আধিপত্য নিয়ে দ্বিপাক্ষিক প্রতিযোগিতা শুরু হয়। হাশিম ইবনে আবদে মানাফ ছিলেন আন্তর্জাতিক বাণিজ্যিক কূটনৈতিক ব্যবস্থার স্থপতি, যিনি সিরিয়া, পারস্য ও আবিসিনিয়ার রাজাদের সাথে নিরাপত্তা চুক্তি (ইলাফ) সম্পাদনের মাধ্যমে কুরাইশের বাণিজ্য কাফেলাকে নিরাপদ করেছিলেন। হাশিমের এই কূটনৈতিক সাফল্যের ফলে বনু হাশিম মক্কার সমাজে বিপুল নৈতিক ও কূটনৈতিক প্রভাব অর্জন করে [9] [10] ।
ক্ষমতা বণ্টনের সমঝোতায় বনু হাশিম লাভ করেছিল 'সিকায়াহ' (পানীয় জল সরবরাহ) এবং 'রিফাদাহ' (হাজিদের খাদ্য দান)-এর দায়িত্ব। এই দুটি পদ রাজনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে ছিল নরম ক্ষমতা (Soft Power)-এর আধার। হাজিদের সেবার মাধ্যমে উপদ্বীপজুড়ে বনু হাশিম যে আধ্যাত্মিক ও সামাজিক সম্মান অর্জন করেছিল, তা তাদেরকে মক্কার ধর্মীয়-সাংস্কৃতিক অভিজাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে। হাশিমের পর তাঁর ভাই মুত্তালিব, অতঃপর হাশিমের পুত্র আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম এই দায়িত্ব অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে পালন করেন। জমজম কূপের পুনঃখননের পর আবদুল মুত্তালিবের সামাজিক ও রাজনৈতিক মর্যাদা চরম শিখরে পৌঁছায়, যা বনু হাশিমকে মক্কার কার্যত অভিভাবকে পরিণত করে [11] [12] ।
অপরদিকে, বনু উমাইয়া (উমাইয়া ইবনে আবদশামসের বংশধরগণ) তাদের রাজনৈতিক কৌশল কেন্দ্র করেছিল কঠোর ক্ষমতা (Hard Power) এবং অর্থনৈতিক পুঁজির ওপর। তারা ব্যবসা-বাণিজ্যের বিশাল নেটওয়ার্ক গড়ে তোলে এবং আন্তর্জাতিক কাফেলা পরিচালনার মাধ্যমে মক্কার সবচেয়ে ধনবান উপগোত্রে পরিণত হয়। 'রিহলাতুশ শিতা-ই ওয়াস সাইফ' (শীতকালীন ও গ্রীষ্মকালীন বাণিজ্য সফর)-এর বাণিজ্যিক লজিস্টিকসে বনু উমাইয়ার একচ্ছত্র নিয়ন্ত্রণ ছিল। তদুপরি, কুরাইশের সর্বোচ্চ সামরিক সেনাপতিত্ব বা 'কিয়াদাহ' (القيادة)-এর দায়িত্ব ছিল বনু উমাইয়ার হাতে। হারব ইবনে উমাইয়া এবং পরবর্তীতে তাঁর পুত্র আবু সুফিয়ান ইবনে হারব ছিলেন কুরাইশীয় সেনাবাহিনীর মূল কাণ্ডারী। এইভাবে বনু হাশিমের ধর্মীয়-সামাজিক নৈতিক ক্ষমতার বিপরীতে বনু উমাইয়া গড়ে তোলে এক বিশাল আর্থিক-সামরিক অলগার্কি [13] [14] ।
توزيع السلطة بين بني قصي وحلف المطيبين وحلف الفضول ورحلة الصيف والشتاءএই দুই গোত্রের দ্বন্দ্ব কেবল আদর্শিক ছিল না, বরং তা ছিল কাঠামোগত। বনু হাশিম যখনই কাবা ও নগর প্রশাসনে নৈতিক ও সামাজিক নেতৃত্ব জোরদার করত, বনু উমাইয়া তখন তাদের বিপুল অর্থবিত্ত ও সামরিক মিত্রতার মাধ্যমে তা প্রতিহত করার চেষ্টা করত। যখন রাসুলুল্লাহ সা. বনু হাশিম বংশে নবুওয়াত লাভ করলেন, তখন বনু উমাইয়ার রাজনৈতিক নেতৃত্ব—বিশেষ করে আবু সুফিয়ান—এটিকে তাদের চিরাচরিত ক্ষমতার ভারসাম্য বিনষ্টের চূড়ান্ত প্রচেষ্টা হিসেবে প্রতক্ষ্য করেছিল। তাদের ধারণা ছিল, নবুওয়াত ও রাজনৈতিক নেতৃত্ব উভয়ই যদি বনু হাশিমের হাতে চলে যায়, তবে বনু উমাইয়ার শতাব্দী প্রাচীন মেধা, অর্থনৈতিক পুঁজি ও 'কিয়াদাহ'-র রাজনৈতিক মূল্য সম্পূর্ণ শূন্যে পরিণত হবে [15] [16] ।
বনু মাখজুম: সামরিক পরাশক্তি ও প্রাতিষ্ঠানিক দমননীতির ভরকেন্দ্র (Banu Makhzum: Military Supremacy & Institutional Coercion)
কুরাইশের শক্তির সমীকরণে বনু মাখজুম গোত্রটি ছিল অত্যন্ত আগ্রাসী, সামরিকভাবে সুসজ্জিত এবং কৌশলগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ একটি শক্তি। কুসাই ইবনে কিলাবের ক্ষমতা বণ্টন কাঠামোয় বনু মাখজুম লাভ করেছিল 'কুব্বাহ' (القبة—সামরিক তাঁবু, রসদ ও যুদ্ধভাণ্ডার পরিচালনা) এবং 'ইআনাহ' (الأعنة—অশ্বারোহী বাহিনীর নেতৃত্ব ও অশ্বসংক্রান্ত সামরিক ব্যবস্থাপনা)-এর দায়িত্ব। এর অর্থ হলো, যুদ্ধকালীন মক্কার মূল স্ট্রাইকিং ফোর্স বা কভালরি ব্যাটালিয়ন এবং সামরিক অস্ত্রাগারের চাবি ছিল মাখজুমিদের হাতে। আল-মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহর নেতৃত্বে বনু মাখজুম সামরিকভাবে মক্কার সর্বাপেক্ষা ভয়াল শক্তিতে পরিণত হয় [17] [18] ।
বনু মাখজুমের রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল কঠোরভাবে স্থিতাবস্থাপন্থী (Status Quo Maintainer)। তারা মক্কার পৌত্তলিক ব্যবস্থা, বাণিজ্যিক একচেটিয়াত্ব এবং কুরাইশীয় বর্ণপ্রথার কঠোর রক্ষক হিসেবে কাজ করত। গোত্রটির প্রধান নেতা আল-ওয়ালিদ ইবনে আল-মুগীরা ছিলেন মক্কার অন্যতম ধনী ও প্রভাবশালী ব্যক্তি, যাকে 'রাইহানু কুরাইশ' (কুরাইশের সুবাস) বলা হতো। ওয়ালিদ ইবনে আল-মুগীরা এবং তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র عمرو بن هشام (আবু জাহল) বনু মাখজুমের রাজনৈতিক সদ্ব্যবহার করে কুরাইশের অভ্যন্তরীণ নীতি নির্ধারণে একছত্র আধিপত্য বিস্তার করেন। দারুন নদওয়ায় আবু জাহলের সিদ্ধান্তই অনেক সময় চূড়ান্ত নীতি হিসেবে পরিগণিত হতো [19] [20] ।
রাসুলুল্লাহ সা.-এর দাওয়াতী কার্যক্রম শুরু হলে বনু মাখজুমই সবচেয়ে হিংস্র ও প্রাতিষ্ঠানিক প্রতিরোধ গড়ে তোলে। এটি কেবল ধর্মীয় গোঁড়ামি ছিল না, বরং ভূ-রাজনৈতিক অস্তিত্বের প্রশ্ন ছিল। আবু জাহলের বিখ্যাত উক্তিটি এর প্রকৃষ্ট প্রমাণ, যেখানে সে বলেছিল: "আমরা এবং বনু আবদে মানাফ মর্যাদার দৌড়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছি; তারা খাদ্য খাইয়েছে, আমরাও খাইয়েছি; তারা দান করেছে, আমরাও দান করেছি। যখন আমরা সমান সমান পর্যায়ে পৌঁছালাম, তখন তারা বলল—'আমাদের মধ্য থেকে এমন এক নবির আবির্ভাব হয়েছে যার কাছে আসমান থেকে ওহী আসে!' আমরা কীভাবে এই মর্যাদা অর্জন করব? আল্লাহর কসম! আমরা কখনোই তাঁর ওপর ঈমান আনব না এবং তাঁকে সত্যায়ন করব না।" [21] [22] ।
سفر النضر لقاء اليهود في يثرب فلما قال لهم النضر بن الحارث ذلك بعثوه وبعثوا معه عقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة وقالوا لهما: سلاهم عن محمد، وصفا لهماইসলামের আদর্শিক প্রসার রূদ্ধ করার জন্য বনু মাখজুম রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক ষড়যন্ত্রেরও আশ্রয় নিয়েছিল। তারা অন্যান্য গোত্রের সাথে জোটবদ্ধ হয়ে নদ্বরের মতো ব্যক্তিদের মদিনার ইয়াহুদী পণ্ডিতদের কাছে প্রেরণ করেছিল, যাতে মুহাম্মাদ সা.-কে পরাস্ত করার জন্য তাত্ত্বিক ও ইতিহাসভিত্তিক প্রশ্নসংগ্রহ করা যায় [23] । বনু মাখজুম ও বনু উমাইয়ার এই সামরিক-রাজনৈতিক অক্ষই নবুওয়াতের প্রারম্ভিক যুগে নবগঠিত মুসলিম সমাজ ও বনু হাশিমের ওপর সর্বাত্মক নিপীড়ন ও অর্থনৈতিক অবরোধ আরোপের পেছনে মূল চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করেছিল [24] ।
বনু তাইম: সামাজিক ভারসাম্য, বিচারিক ভূমিকা এবং হিলফুল ফুজুল (Banu Taym: Judicial Mediation, Social Balance & Hilf al-Fudul)
বনু হাশিম, বনু উমাইয়া কিংবা বনু মাখজুমের মতো বনু তাইম ইবনে মুররা গোত্রটি বিপুল সামরিক বাহিনী বা কাবার পবিত্র চাবির মালিক ছিল না; তবে মক্কার শাসনব্যবস্থায় তাদের ভূমিকা ছিল অত্যন্ত সূক্ষ্ম, বিচারিক এবং ভারসাম্য রক্ষাকারী। ক্ষমতা বণ্টনের ঐতিহ্যগত বিধানে বনু তাইম লাভ করেছিল 'আশনাক' (الأشناق) বা বিচারিক জরিমানা, রক্তপণ (দিয়াত) এবং দেওয়ানি বিরোধ নিষ্পত্তির দায়িত্ব। যদি কোনো গোত্র বা ব্যক্তির মধ্যে হত্যা বা অর্থনৈতিক ক্ষয়ক্ষতির ঘটনা ঘটত, তবে তার ক্ষতিপূরণ ও আর্থিক পরিমাপ নির্ধারণে বনু তাইমের সিদ্ধান্তই ছিল মক্কায় চূড়ান্ত বলে বিবেচিত [25] [26] ।
এই বিচারিক ও শালিসি ভূমিকার কারণে বনু তাইমের নেতারা মক্কার সামাজিক বিজ্ঞতা ও ন্যায়ের প্রতীক হিসেবে গণ্য হতেন। গোত্রটির প্রখ্যাত প্রধান আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন ছিলেন মক্কার অন্যতম সম্মানিত ব্যক্তিত্ব ও বিশিষ্ট ধনী। তাঁর গৃহ ছিল মক্কার নিপীড়িত, বিদেশি বণিক এবং দুর্বলদের আশ্রয়স্থল। এই বনু তাইম গোত্রেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন আবু বকর আস-সিদ্দিক রা., যিনি তাঁর প্রজ্ঞাবান বিচারবুদ্ধি, কুরাইশের বংশতালিকা (নাসসাব) সংক্রান্ত অগাধ জ্ঞান এবং সর্বজনগৃহীত নৈতিক চরিত্রের কারণে মক্কার সমাজে অনন্য ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন। আবু বকর রা. বনু তাইমের পক্ষ থেকে 'আশনাক'-এর দায়িত্ব পালনে অগ্রণী ভূমিকা রাখতেন [27] [28] ।
বনু তাইমের রাজনৈতিক ইতিহাসের সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ অধ্যায় হলো 'হিলফুল ফুজুল' (حلف الفضول) বা 'মর্যাদাবানদের অঙ্গীকার' গঠনে তাদের ঐতিহাসিক অবদান। যখন বনু মাখজুম ও বনু সহম গোত্রের কিছু জাঁদরেল নেতা মক্কায় আসা দুর্বল ও বিদেশি ব্যবসায়ীদের পণ্য ছিনতাই করে মূল্য পরিশোধ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তখন মক্কার ঐতিহ্যগত বিচারব্যবস্থা ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়। এই প্রাতিষ্ঠানিক অরাজকতা ও মাখজুমী-উমাইয়া মাফিয়া তন্ত্রের বিরুদ্ধে বনু তাইমের নেতা আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন উদ্যোগ গ্রহণ করেন। তাঁর গৃহে বনু হাশিম, বনু মুত্তালিব, বনু তাইম, বনু জুহরা এবং বনু আসাদ একত্রিত হয়ে এক ঐতিহাসিক মানবাধিকার চুক্তি স্বাক্ষর করে [29] [30] ।
حلف المطيبين وحلف الفضول ورحلة الصيف والشتاءহিলফুল ফুজুলের মূল প্রতিপাদ্য ছিল—মক্কার স্থানীয় কিংবা বহিরাগত, স্বাধীন কিংবা ক্রীতদাস—যেকোনো ব্যক্তি নিপীড়িত হলে সবাই মিলে অত্যাচারীর বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়াবে, যতক্ষণ না অত্যাচারিত ব্যক্তি তার ন্যায্য অধিকার ফেরত পায়। রাসুলুল্লাহ সা. নবুওয়াত-পূর্ব যুগে তাঁর পিতৃব্যদের সাথে এই চুক্তিতে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং ইসলাম উত্তর যুগেও তিনি বলতেন, "আমি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের গৃহে এমন একটি চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম, যার বিনিময়ে আমাকে যদি লাল উটও দেওয়া হতো, তবুও আমি তা হাতছাড়া করতাম না। ইসলামেও যদি আমাকে এমন কোনো চুক্তির আহ্বান জানানো হয়, তবে আমি সানন্দে সাড়া দেব।" বনু তাইমের মধ্যস্থতায় গঠিত এই জোটটি কুরাইশের আগ্রাসী অলগার্কদের ক্ষমতার ওপর একটি শক্ত সামাজিক নিয়ন্ত্রণ (Check and Balance) হিসেবে কাজ করেছিল [31] [32] ।
নবুওয়াত-পূর্ব ও নবুওয়াত-পরবর্তী মক্কায় ক্ষমতা কাঠামোর রূপান্তর ও ভূ-রাজনৈতিক সংঘাত (Evolution of Power Structure & Geopolitical Resistance Post-Prophethood)
রাসুলুল্লাহ সা.-এর নবুওয়াত প্রাপ্তি এবং একশ্বেশ্বরবাদী তাওহীদের দাওয়াত মক্কার শতাব্দী প্রাচীন রাজনৈতিক ডায়নামিক্সকে গোড়া থেকে কাঁপিয়ে তোলে। কুরাইশের ঐতিহ্যগত রাজনৈতিক কাঠামোটি পরিচালিত হতো পৌত্তলিক প্যান্থিয়নকে কেন্দ্র করে, যা ছিল তাদের অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি (কাবার মেলার ট্যাক্স ও হজ্জ বাণিজ্য) এবং আঞ্চলিক ভূ-রাজনৈতিক প্রভাবের মূল ভিত্তি। মুহাম্মাদ সা.-এর দাওয়াত কেবল মূর্তিপূজার বিরোধিতা ছিল না, বরং তা ছিল মক্কার কায়েমী স্বার্থবাদী অভিজাত শ্রেণীর রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক শোষণের বিরুদ্ধে এক আমূল বিপ্লব [33] [34] ।
নবুওয়াতের পর মক্কার রাজনৈতিক দলীয়করণ নতুন রূপ নেয়। এতদিন যেসব গোত্র (যেমন বনু উমাইয়া ও বনু মাখজুম) একে অপরের সাথে আধিপত্যের লড়াইয়ে লিপ্ত ছিল, তারা বনু হাশিম এবং নবগঠিত মুসলিম উম্মাহকে নির্মূল করার স্বার্থে এক অভূতপূর্ব ঐকমত্যে পৌঁছায়। বনু মাখজুমের আবু জাহল এবং বনু উমাইয়ার আবু সুফিয়ান যৌথভাবে 'কুরাইশিয়ান কনফেডারেসি' গঠন করে। তাদের মূল ভয় ছিল—যদি মুহাম্মাদ সা. রাজনৈতিক ও ধর্মীয় নেতা হিসেবে সার্বজনীন স্বীকৃতি পান, তবে দারুন নদওয়ায় অন্যান্য গোত্রের প্রাতিষ্ঠানিক ভেটো ক্ষমতা এবং বংশীয় মর্যাদার অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়ে যাবে [35] [36] ।
এই সংঘাতের চরম প্রকাশ ঘটেছিল 'শি'বে আবী তালিব'-এর ঐতিহাসিক অর্থনৈতিক ও সামাজিক অবরোধের মাধ্যমে। বনু উমাইয়া, বনু মাখজুম এবং কুরাইশের অন্যান্য মিত্র গোত্রসমূহ একত্রিত হয়ে একটি বৈষম্যমূলক চুক্তিপত্র লিখে কাবার দেয়ালে ঝুলিয়ে দেয়। চুক্তি অনুযায়ী বনু হাশিম ও বনু আল-মুত্তালিবের সাথে সমস্ত প্রকার বিবাহ, লেনদেন, ব্যবসা-বাণিজ্য এবং খাদ্য সরবরাহ সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করা হয়। এটি ছিল আধুনিক রাষ্ট্রবিজ্ঞানের ভাষায় একটি পূর্ণাঙ্গ 'ইকোনমিক ও সোশ্যাল এম্বারগো' (Economic & Social Embargo)। দীর্ঘ তিন বছর বনু হাশিম এই গিরিসঙ্কটে অভূতপূর্ব দুর্ভোগ সহ্য করে, তবুও আবু তালিবের নেতৃত্বে বনু হাশিম তাদের আরব্য গোত্রীয় মর্যাদা (عصبية - আসাবিয়্যাহ) ও গোত্রপ্রধানের রক্ষাকবচ (جوار - জিওয়ার) প্রয়োগ করে মুহাম্মাদ সা.-কে শত্রুহাতে তুলে দিতে অস্বীকৃতি জানায় [37] ।
خلافة في قريش ... وفي رواية: اثني عشر خليفة كلهم من قريشপরিশেষে, মক্কার কুরাইশীয় শাসনব্যবস্থায় বনু হাশিমের নৈতিক-কূটনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি, বনু উমাইয়ার অর্থনৈতিক-সামরিক সাম্রাজ্যবাদ, বনু মাখজুমের অশ্বারোহী ভিত্তিক প্রশাসনিক দমননীতি এবং বনু তাইমের বিচারিক ভারসাম্য রক্ষার রাজনীতি—এই চতুর্মুখী রাজনৈতিক ডায়নামিক্সের মধ্য দিয়েই প্রাক-ইসলামিক আরবের রাজনৈতিক গতিপথ নির্ধারিত হয়েছিল। কুরাইশদের এই গোত্রভিত্তিক বিভাজন ও ক্ষমতার লড়াইকে অতিক্রম করেই নবি মুহাম্মাদ সা. এক আল্লাহভিত্তিক তৌহিদী রাষ্ট্রব্যবস্থার বীজ বপন করেন, যা পরবর্তীতে মক্কার সংকীর্ণ গোত্রীয় স্বৈরতন্ত্রকে স্থানচ্যুত করে একটি বিশ্বজনীন ও সুসংহত রাজনৈতিক সভ্যতার জন্ম দিয়েছিল [38] [39] ।