৭.৪.২ দক্ষিণ আরবের (ইয়েমেন) গোত্রসমূহ: কাহতান, হিময়ার এবং আজদ গোত্রের ইনডেক্সিং

১. কাহতানি বংশধারার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ও প্রাচীন দক্ষিণ আরবের ভূরাজনীতি

আরব উপদ্বীপের প্রাক-ইসলামিক নৃতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক গঠনে দক্ষিণ আরবের ভূমিকা অত্যন্ত মৌলিক ও তাৎপর্যপূর্ণ। ঐতিহাসিকভাবে আরব জাতিকে যে প্রধান দুটি সামাজিক ও বংশানুক্রমিক ধারায় বিভক্ত করা হয়, তার মধ্যে কাহতানি (العرب العاربة বা মূল আরব) ধারাটি প্রাগৈতিহাসিককাল থেকেই ইয়েমেন ও দক্ষিণ আরবের উর্বর অঞ্চলে এক উন্নত ও স্বাতন্ত্র্যসূচক সভ্যতা গড়ে তুলেছিল। আদনানি (العرب المستعربة বা ইসমাইলি) গোত্রসমূহের বিকাশ উত্তর ও মধ্য আরবে ঘটে থাকলেও, কাহতানি গোত্রসমূহ দক্ষিণ আরবের রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে। প্রাচীন ঐতিহাসিক ইবনে খালদুন ও আল-কালকাশান্দির মতানুসারে, কাহতানের বংশধরগণ ইয়েমেনের ভূমিকে কেন্দ্র করে প্রাচীন সাবা, কাতাবান, হাদরামাউত ও মাঈন রাজ্যসমূহের ভিত রচনা করেছিলেন।

দক্ষিণ আরবের ভূরাজনৈতিক অবস্থান ছিল তৎকালীন আন্তর্জাতিক বাণিজ্য পথের মহাসড়কে। ভারত মহাসাগর ও লোহিত সাগরের সংযোগস্থলে অবস্থানের কারণে ধূপ, সুগন্ধি এবং মশলা বাণিজ্যের একচ্ছত্র আধিপত্য কাহতানি গোত্রগুলোর হাতেই ন্যস্ত ছিল। উত্তর ও দক্ষিণ আরবের সামাজিক কাঠামোর মধ্যে মৌলিক পার্থক্যের প্রধান কারণ ছিল কৃষি ও বাণিজ্যের সংমিশ্রণ। উত্তর আরবের যাযাবর বা বেদুইন জীবনের বিপরীত দিকে কাহতানি নৃগোষ্ঠী এক প্রাতিষ্ঠানিক ও নগরকেন্দ্রিক শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিল। বিখ্যাত ঐতিহাসিক জাওয়াদ আলি তার প্রামাণ্য গ্রন্থ 'আল-মুফাসসাল ফি তারিখিল আরব ক্বাবল্যাল ইসলাম'-এ উল্লেখ করেছেন যে, দক্ষিণ আরবের প্রাচীন রাজনৈতিক কাঠামো কেবল গোত্রীয় ঐক্যের ওপর নির্ভরশীল ছিল না, বরং তা ছিল উন্নত জলসেচ ব্যবস্থা ও কৃষিভিত্তিক প্রশাসনিক কাঠামোর সমাহার।

কাহতানের প্রধান দুই শাখা—সাবা (سبأ) এবং হাদরামাউত। এই সাবা থেকেই পরবর্তীতে ইয়েমেনের বিখ্যাত প্রধান গোত্রসমূহ—যেমন হিময়ার ও কাহলান—এর উৎপত্তি ঘটে। কাহলানের বিস্তৃত শাখাগুলোর মধ্যে আজদ, হামদান, কিন্দাহ, মাযহিজ ও তায়্যি অন্যতম। কাহতানি গোত্রীয় ইনডেক্সিং বোঝার জন্য এই বংশবৃক্ষটির অনুধাবন অপরিহার্য, কারণ এটি প্রাক-ইসলামিক রাজনৈতিক সমীকরণ এবং পরবর্তীতে রসূলুল্লাহ সা.-এর নবুয়তি দাওয়াত ও ইসলামি রাষ্ট্রের প্রশাসনিক বিন্যাসে প্রত্যক্ষ প্রভাব ফেলেছিল। দক্ষিণ আরবের এই গোত্রগত বিন্যাসই প্রাক-ইসলামিক যুগের আঞ্চলিক ক্ষমতার ভারসাম্য রক্ষা করত।

২. হিময়ার গোত্র ও রাজবংশের রাজনৈতিক বিবর্তন এবং ইনডেক্সিং

হিময়ার ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতানের দিকে মানসুব বা সম্পর্কিত 'হিময়ার' গোত্রটি প্রাক-ইসলামিক আরবের অন্যতম শক্তিশালী ও দীর্ঘস্থায়ী রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করেছিল। সাবা রাজ্যের পতনের পর হিময়ারীয়রা দক্ষিণ আরবের একক সার্বভৌম ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হয় এবং তাদের শাসকদের 'তুব্বা' (التبابعة - বহুবচনে তবাবিয়া) উপাধিতে ভূষিত করা হতো। হিময়ারীয় শাসনের চরম উৎকর্ষের যুগে ইয়েমেন থেকে শুরু করে নাজরান ও হাদরামাউত পর্যন্ত তাদের প্রশাসনিক নিয়ন্ত্রণ বিস্তৃত ছিল। হিময়ারীয়দের সমাজ কাঠামো ছিল অত্যন্ত স্তরীভূত ও অভিজাতকেন্দ্রিক, যেখানে সামরিক শক্তি ও ভূম্যধিকারের ওপর ভিত্তি করে গোত্রীয় নেতৃবৃন্দ নির্বাচিত হতো।

ধর্মীয় ইতিহাস ও ভূরাজনীতির সংযোগস্থলে হিময়ার গোত্রের ভূমিকা ছিল অত্যন্ত জটিল। খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতকে হিময়ারী শাসক ধুনুওয়াস (ذو نواس) ইয়াহুদি ধর্ম গ্রহণ করেন এবং নাজরানের খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের ওপর তীব্র নির্যাতন চালান, যা ইতিহাসে 'আসহাবুল উখদুদ' (أصحاب الأخدود) নামে পরিচিত। এই ঘটনার ঐতিহাসিক ও ভূরাজনৈতিক পরিণতি হিসেবে খ্রিস্টান হাবশা (আবিসিনিয়া) ইয়েমেনে হস্তক্ষেপ করে এবং হিময়ারীয় সাম্রাজ্যের পতন ঘটায়। পরবর্তীতে পারস্যের সাসনীয়দের সহায়তায় সাইফ ইবনে দি-ইয়াজান হাবশিদের বিতাড়িত করলেও ইয়েমেন কার্যত সাসনীয় সাম্রাজ্যের একটি সুরক্ষিত প্রদেশে পরিণত হয়।

ইসলামিক ইনডেক্সিং ও নবুয়তি সীরাতের দৃষ্টিতে হিময়ার গোত্রের অভ্যন্তরীণ শাখা-প্রশাখা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। হিময়ারের প্রধান শাখাগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-হামাইসা, মালিক (যার অধীনস্থ ছিল কুদাআ ও অন্যান্য শাখা), এবং শারআব। রসূলুল্লাহ সা.-এর যুগে হিময়ারী রাজন্যবর্গ রাজনৈতিকভাবে সাসনীয় প্রভাবমুক্ত হয়ে স্বায়ত্তশাসনের দিকে ঝুঁকছিলেন। নবুয়তের উত্থানের সময় হিময়ারের সরদার ও রাজপুত্রগণ (যেমন আল-হারিস ইবনে আবদ কুলাল) রসূলুল্লাহ সা.-এর দাওয়াত পর্যবেক্ষণ করছিলেন এবং মদিনা রাষ্ট্রের উদীয়মান সামরিক শক্তিকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করছিলেন, যা পরবর্তীতে মদিনাকেন্দ্রিক ইসলামি রাষ্ট্রে ইয়েমেনের অন্তর্ভুক্তিতে সহায়ক হয়েছিল।

৩. আজদ গোত্রের অভিবাসন, শাখা-প্রশাখা এবং ভূ-কৌশলগত বিন্যাস

কাহলান বিন সাবার অন্যতম প্রখ্যাত শাখা হলো 'আজদ' (الأزد বা الأزدية) গোত্র। দক্ষিণ আরবের ইতিহাসে আজদ গোত্রের ভূমিকা কেবল ইয়েমেনের ভৌগোলিক সীমানায় সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তাদের ঐতিহাসিক অভিবাসন সমগ্র আরব উপদ্বীপের জনমিতি ও ভূরাজনীতিকে নতুন রূপ দান করেছিল। ঐতিহাসিকদের সর্বসম্মত অভিমত অনুযায়ী, মাআরিব বাঁধের চরম বিপর্যয় (যা কুরআনে 'সাইলুল আরিম' - سيل العرم নামে উল্লেখিত) এবং ইয়েমেনের সেচভিত্তিক কৃষি ব্যবস্থার ধসের পর আজদ গোত্র ইয়েমেন ত্যাগ করে উত্তর, পূর্ব ও উত্তর-পশ্চিম দিকে ছড়িয়ে পড়ে।

আজদ গোত্রের ভৌগোলিক ছড়িয়ে পড়ার ভিত্তিতে তাদেরকে চারটি প্রধান উপ-শাখায় ইনডেক্স বা শ্রেণীবদ্ধ করা হয়:

• আজদ শানুআ (أزد شنوءة): যারা হিমাজ ও আসীর পর্বতমালায় বসতি স্থাপন করেছিল।


• আজদ সারাত (أزد السراة): যারা সারাত পর্বতমালা অঞ্চলে অবস্থান গ্রহণ করে।


• আজদ উমান (أزد عمان): যারা পূর্ব আরবে গিয়ে উমান অঞ্চলে সার্বভৌম ক্ষমতা প্রতিষ্ঠা করে।


• আজদ গাসসান (أزد غسان): যারা শামে (সিরিয়া) হিজরত করে রোমান বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের অধীনে গাসসানি রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিল।

নবুয়তি হিজরতের প্রেক্ষাপটে আজদ গোত্রের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শাখা হলো তারা, যারা ইয়াছরিবে (মদিনা) গিয়ে বসতি স্থাপন করেছিল—অর্থাৎ আউস (الأوس) ও খাজরাজ (الخزرج)। এই দুই আজদি গোত্র পরবর্তীতে রসূলুল্লাহ সা.-এর নবুয়তি মিশনকে রাজনৈতিক ও সামরিক আশ্রয় প্রদান করে 'আনসার' (الأنصار) এর মহান মর্যাদায় ভূষিত হয়। বিখ্যাত ঐতিহাসিক আল-কালকাশান্দি 'ক্বালায়েদুল জুমান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন:

আজদ গোত্রের এই অভিবাসন প্রাক-ইসলামিক আরবের সামরিক ও সামাজিক ভারসাম্যে বিপ্লব ঘটায়। গাসসানিরা উত্তরে রোমানদের সীমান্ত রক্ষী হিসেবে কাজ করত, অন্যদিকে ইয়াছরিবে আউস ও খাজরাজ নিজেদের আদি ইয়ামানি ঐতিহ্য ধরে রেখেও উত্তর আরবের আদনানি গোত্রগুলোর সাথে সামাজিক ও বাণিজ্যিক সম্পর্ক গড়ে তোলে। আজদি মানসিকতায় যে স্বাধীনতা, সহনশীলতা ও নাগরিক মূল্যবোধ ছিল, তা রসূলুল্লাহ সা.-এর তাওহিদি দাওয়াত ও মদিনা সনদ বাস্তবায়নে এক অভূতপূর্ব মানসিক ভূমি প্রস্তুত করে দিয়েছিল।

৪. রসূলুল্লাহ সা.-এর নবুয়তি দাওয়াত, কূটনৈতিক সদ্ব্যবহার এবং ইয়েমেনি গোত্রসমূহের ইসলাম গ্রহণ

মক্কা বিজয় ও হানাইনের যুদ্ধের পর যখন সমগ্র আরব উপদ্বীপে ইসলামি রাষ্ট্রের সার্বভৌমত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত হচ্ছিল, তখন ইয়েমেনের কাহতানি, হিময়ারি ও আজদি গোত্রগুলোর সাথে রসূলুল্লাহ সা.-এর কূটনৈতিক সম্পর্ক চরম উৎকর্ষ লাভ করে। নবম ও দশম হিজরি বর্ষে—যা 'আমুল উফুদ' বা প্রতিনিধি দলের বছর নামে পরিচিত—দক্ষিণ আরবের গোত্রসমূহ একের পর এক মদিনায় এসে রসূলুল্লাহ সা.-এর কাছে বাইআত গ্রহণ করতে শুরু করে। রসূলুল্লাহ সা. হিময়ারের সর্দারদের নিকট ঐতিহাসিক চিঠি প্রেরণ করেন, যার মাধ্যমে তিনি তাদের প্রাচীন স্বায়ত্তশাসন ও রাজনৈতিক মর্যাদা বহাল রেখে কেবল ইসলামি শরিয়তের আনুগত্য ও যাকাত ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার নির্দেশ প্রদান করেন।

দক্ষিণ আরবে ইসলাম প্রচার ও শাসনব্যবস্থা সুসংহত করতে রসূলুল্লাহ সা. কৌশলগতভাবে শ্রেষ্ঠ সাহাবিদের প্রেরণ করেছিলেন। ইয়েমেনে হযরত আলি ইবনে আবী তালিব রা. এবং হযরত মুআজ ইবনে জাবাল রা.-কে শাসক ও বিচারক হিসেবে প্রেরণ করা হয়। হযরত আলি রা.-এর দাওয়াতে একদিনেই সমগ্র হামদান গোত্র ইসলাম গ্রহণ করে, যা শুনে রসূলুল্লাহ সা. সেজদায় অবনত হয়ে ইয়েমেনবাসীর জন্য দোয়া করেছিলেন। রসূলুল্লাহ সা. ইয়েমেনিদের চারিত্রিক ও আত্মিক কোমলতার ভূয়সী প্রশংসা করে এরশাদ করেছিলেন:

অনুবাদ: "তোমাদের নিকট ইয়েমেনবাসী এসেছে; তারা অন্তরের দিক থেকে অত্যন্ত অনুভূতির অধিকারী এবং দয়ার দিক থেকে কোমল হৃদয়ের। ঈমান হলো ইয়েমেনের এবং প্রজ্ঞা হলো ইয়েমেনের।"

রসূলুল্লাহ সা. হিময়ারি মীরদের (ملوك حمير) প্রেরিত চিঠির উত্তরে তাঁদের ইসলাম গ্রহণকে স্বাগত জানান এবং হযরত মুআজ ইবনে জাবাল রা.-কে নির্দেশ দেন যেন তিনি তাঁদের প্রাচীন গোত্রগত নেতৃত্ব বজায় রেখে কেবল সঠিক দ্বীনি শিক্ষা ও রাজস্ব ব্যবস্থাপনা নিশ্চিত করেন। ইয়েমেনি গোত্রসমূহের এই অন্তর্ভুক্তি কেবল মদিনা রাষ্ট্রের ভূখণ্ডই বৃদ্ধি করেনি, বরং ইসলামি বাহিনীকে এমন এক অদম্য সামরিক জনশক্তি এনে দিয়েছিল, যা পরবর্তীতে খোলাফায়ে রাশেদিনের যুগে পারস্য ও রোমান সাম্রাজ্য বিজয়ে মূল চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করেছিল।

কাহতানি, হিময়ার ও আজদ গোত্রগুলোর সাংস্কৃতিক, ভাষাগত ও রাজনৈতিক বৈশিষ্ট্য প্রাক-ইসলামিক আরব থেকে ইসলামি সভ্যতায় এক মসৃণ রূপান্তর ঘটিয়েছিল। প্রাক-ইসলামিক যুগের উন্নত কৃষি ও নগর সভ্যতার ঐতিহ্য থাকার কারণে এই গোত্রগুলো ইসলামি রাষ্ট্রের প্রশাসনিক শৃঙ্খলা দ্রুত গ্রহণ করতে পেরেছিল। ইসলামি ইতিহাসে তাদের এই অবদানের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপিত হয়েছিল রসূলুল্লাহ সা.-এর দূরদর্শী কূটনৈতিক প্রজ্ঞা এবং ইয়েমেনি গোত্রগুলোর প্রতি তাঁর প্রগাঢ় ভালোবাসার মধ্য দিয়ে।