৬.৫.১ "আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না"—লয়্যালটি টু স্টেট (Loyalty to State) বিষয়ক ঐশী ডকট্রিন (Divine Doctrine)
ইসলামি রাষ্ট্রবিজ্ঞানের ইতিহাসে 'আল-ওয়ালা' ওয়াল-বারা' (আনুগত্য ও বিমুখতা) কেবল একটি ধর্মতাত্ত্বিক ধারণা নয়, বরং এটি একটি পূর্ণাঙ্গ রাজনৈতিক ও ভূ-রাজনৈতিক দর্শন। এই ডকট্রিনটি ইসলামি রাষ্ট্রের সার্বভৌমত্ব, নাগরিকের আনুগত্য এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্কের মৌলিক ভিত্তি হিসেবে কাজ করে। যখন পবিত্র কুরআনে বা ওহীর মাধ্যমে কোনো নির্দিষ্ট শত্রু বা মিত্রের বিষয়ে নির্দেশনা প্রদান করা হয়, তখন তা কেবল ব্যক্তিগত আবেগ নয়, বরং একটি বৃহত্তর 'স্টেট পলিসি' বা রাষ্ট্রীয় নীতির প্রতিফলন ঘটায়। "আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না"—এই ঐশী নির্দেশনার মূলে রয়েছে রাষ্ট্রের অস্তিত্ব রক্ষা এবং আদর্শিক সংহতি বজায় রাখা। এটি মূলত একটি 'Identity-based Geopolitics', যেখানে রাষ্ট্রের নিরাপত্তা ও আদর্শিক বিশুদ্ধতা অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত।
ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, প্রাক-ইসলামি আরবে আনুগত্যের ভিত্তি ছিল রক্ত ও গোত্রীয় সম্পর্ক (Tribalism)। কিন্তু ইসলামের আগমনের সাথে সাথে এই আনুগত্যের কাঠামোটি আমূল পরিবর্তিত হয়ে যায়। রাষ্ট্রবিজ্ঞানের ভাষায়, এটি ছিল 'Kinship-based Loyalty' থেকে 'Ideology-based Loyalty'-তে রূপান্তর। এই রূপান্তরটি কেবল সামাজিক পরিবর্তন ছিল না, বরং এটি ছিল একটি নতুন রাজনৈতিক সত্তার জন্ম, যা ভৌগোলিক সীমানার চেয়েও বড় একটি আদর্শিক সীমানার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।
ঐশী আনুগত্যের উৎস ও প্রথম প্রজন্মের রাজনৈতিক মনস্তত্ত্ব
ইসলামি রাষ্ট্রের প্রাথমিক ভিত্তি স্থাপনের ক্ষেত্রে প্রথম প্রজন্মের সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর ভূমিকা ছিল অনবদ্য। তাদের আনুগত্যের উৎস ছিল কোনো নির্দিষ্ট গোত্র বা ভূখণ্ড নয়, বরং ছিল সরাসরি ওহী বা ঐশী নির্দেশ। এই প্রজন্মের মনস্তাত্ত্বিক দৃঢ়তা ছিল এমন যে, তারা তাদের পূর্বের সমস্ত গোত্রীয় ও জাতিগত বন্ধন ছিন্ন করে কেবল ইসলামের পতাকাতলে ঐক্যবদ্ধ হতে সক্ষম হয়েছিল। এই অনন্য বৈশিষ্ট্যটিই ইসলামি রাষ্ট্রকে তৎকালীন আরবের অন্যান্য রাজনৈতিক শক্তি থেকে আলাদা করেছিল।
ঐতিহাসিক নথিপত্র অনুযায়ী, এই প্রজন্ম ছিল এমন এক অনন্য মানবগোষ্ঠী যারা কেবল ওহীর ওপর ভিত্তি করে নিজেদের জীবন ও রাষ্ট্র পরিচালনা করেছিল।
وحين اقتصر المسلمون الأوائل على الوحيين العزيزين خرج منهم جيل فريد ليس له مثال لا سابق ولا لاحق، جيل اعتز بانتمائه لدينه الخالص، ففتح الدنيا ومزق ظلام الكفر [1] এই ঐতিহাসিক বাস্তবতা নির্দেশ করে যে, প্রথম প্রজন্মের সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর কাছে 'Loyalty to State' বা রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্যের অর্থ ছিল 'Loyalty to the Divine Principles' বা ঐশী নীতির প্রতি আনুগত্য। যখন রাষ্ট্র ও আদর্শের মধ্যে কোনো সংঘাতের সম্ভাবনা তৈরি হতো, তখন তারা ব্যক্তিগত বা গোষ্ঠীগত স্বার্থ বিসর্জন দিয়ে আদর্শিক সংহতিকে প্রাধান্য দিতেন। এই মনস্তাত্ত্বিক দৃঢ়তা ছিল ইসলামি রাষ্ট্রের ভূ-রাজনৈতিক স্থিতিশীলতার মূল চাবিকাঠি। তারা বুঝতে পেরেছিলেন যে, যদি আনুগত্যের ভিত্তি কেবল রক্ত বা গোত্র হয়, তবে রাষ্ট্রটি চিরকাল ভঙ্গুর থাকবে। কিন্তু যখন আনুগত্যের ভিত্তি হয় একটি অটল ও ঐশী আদর্শ, তখন রাষ্ট্রটি একটি অপরাজেয় শক্তিতে রূপান্তরিত হয় [2] ।
জাতীয়তাবাদ বনাম ইসলামি আনুগত্য: একটি তাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক বিশ্লেষণ
আধুনিক রাষ্ট্রবিজ্ঞানে 'Nationalism' বা জাতীয়তাবাদ একটি অত্যন্ত শক্তিশালী ধারণা। তবে ইসলামি ডকট্রিন 'আল-ওয়ালা' ওয়াল-বারা'-এর আলোকে জাতীয়তাবাদের সাথে ইসলামি আনুগত্যের একটি সূক্ষ্ম ও গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য বিদ্যমান। অনেক ক্ষেত্রে দেখা যায়, আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রসমূহ নাগরিকদের মধ্যে দেশপ্রেম বা জাতীয়তাবোধ জাগিয়ে তোলার জন্য এমন কিছু নীতি গ্রহণ করে, যা সরাসরি ঐশী আনুগত্যের পরিপন্থী হতে পারে।
ইসলামি তাত্ত্বিকদের মতে, যখন জাতীয়তাবাদ (Nationalism) ধর্মের ঊর্ধ্বে স্থান পায় এবং তা একটি অন্ধ আবেগে পরিণত হয়, তখন তা মূলত 'Jahiliyyah' বা প্রাক-ইসলামি অন্ধত্বের একটি আধুনিক রূপ হিসেবে গণ্য হয়।
كتاب الولاء والبراء في الإسلام ، وهنا نزع الولاء الإسلامي ليحل محله الولاء الجاهلي الكافر [3] এখানে 'Jahili' বা জাহেলী আনুগত্য বলতে বোঝানো হয়েছে সেই প্রবণতাকে, যেখানে জাতিগত শ্রেষ্ঠত্ব বা ভূখণ্ডগত স্বার্থকে ধর্মের মৌলিক বিধানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়। ইসলামি রাষ্ট্রবিজ্ঞানে 'Loyalty to State' মানে হলো রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করা, তবে সেই আনুগত্য কখনোই ইসলামের মৌলিক ও ঐশী বিধানের পরিপন্থী হতে পারবে না। যদি কোনো রাষ্ট্রের নীতি বা সিদ্ধান্ত ইসলামের মৌলিক আদর্শের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তবে একজন মুমিনের প্রাথমিক আনুগত্য হবে তার স্রষ্টার প্রতি। এই ডকট্রিনটি রাষ্ট্রকে একটি নৈতিক ও আদর্শিক সীমারেখা প্রদান করে, যা রাষ্ট্রকে স্বৈরাচারী বা অনৈতিক হওয়ার হাত থেকে রক্ষা করে।
তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, ইসলামি আনুগত্য হলো একটি 'Universal Identity', যা জাতি, বর্ণ বা ভাষার ঊর্ধ্বে। অন্যদিকে, আধুনিক জাতীয়তাবাদ হলো একটি 'Territorial Identity'। ইসলামি রাষ্ট্রব্যবস্থায় নাগরিকের আনুগত্য রাষ্ট্রের প্রতি থাকবে, কিন্তু সেই আনুগত্যের মূল চালিকাশক্তি হবে তার ঈমান বা বিশ্বাস। এই ভারসাম্যই ইসলামি রাষ্ট্রকে একটি নৈতিক মেরুদণ্ড প্রদান করে, যা তাকে কেবল একটি ভূখণ্ডগত সত্তা হিসেবে নয়, বরং একটি বিশ্বজনীন আদর্শিক শক্তি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে [4] ।
কৌশলগত কূটনীতি ও মিত্রতা: বাস্তববাদী রাষ্ট্রনীতির প্রয়োগ
অনেকে মনে করেন যে, 'আল-ওয়ালা' ওয়াল-বারা' বা শত্রুর সাথে বন্ধুত্ব না করার নির্দেশটি অত্যন্ত কঠোর এবং এটি কেবল বিচ্ছিন্নতাবাদী নীতি অনুসরণ করে। কিন্তু ইসলামের ইতিহাস ও নবি সা.-এর রাজনৈতিক জীবন বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, এই ডকট্রিনটি অত্যন্ত বাস্তববাদী (Pragmatic) এবং কৌশলগত (Strategic)। নবি সা. ইসলামের আদর্শিক বিশুদ্ধতা বজায় রেখেও প্রয়োজনে অমুসলিম শক্তির সাথে কৌশলগত মিত্রতা বা সাময়িক চুক্তি স্থাপন করেছেন, যা রাষ্ট্রের বৃহত্তর স্বার্থে এবং যুদ্ধের ময়দানে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল।
রাসুলুল্লাহ সা.-এর রাজনৈতিক বিচক্ষণতা এবং কূটনীতির একটি উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত হলো যুদ্ধের প্রয়োজনে বা কৌশলগত প্রয়োজনে অমুসলিমদের সহায়তা গ্রহণ করা। এটি প্রমাণ করে যে, আদর্শিক শত্রুতা এবং কৌশলগত মিত্রতার মধ্যে একটি সূক্ষ্ম রেখা রয়েছে।
وتمسكوا في ذلك بما رواه ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بيهود بني قينقاع، واستعان بصفوان بن أمية في قتال هوازن يوم حنين [5] ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই ঘটনাটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। হুনাইনের যুদ্ধে যখন হাযওয়ান গোত্র আক্রমণ করেছিল, তখন নবি সা. সাফওয়ান বিন উমাইয়্যার (রা.)-এর সহায়তা গ্রহণ করেছিলেন, যিনি তখনো পূর্ণাঙ্গভাবে ইসলাম গ্রহণ করেননি। একইভাবে বনু কাইনাক্বা গোত্রের ইহুদিদের সাথেও কৌশলগত সম্পর্ক বজায় রাখা হয়েছিল। এই ঘটনাগুলো থেকে প্রমাণিত হয় যে, 'Loyalty to State' বা রাষ্ট্রের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে প্রয়োজনে অমুসলিমদের সাথে সাময়িক ও কৌশলগত চুক্তি বা সহায়তা গ্রহণ করা ইসলামের দৃষ্টিতে নিষিদ্ধ নয়।
এখানে মূল বিষয়টি হলো 'Intent' বা নিয়ত এবং 'Ultimate Loyalty'। নবি সা. যখন কোনো অমুসলিম বা কোনো গোষ্ঠীর সাথে চুক্তি বা সহযোগিতা করতেন, তখন তার উদ্দেশ্য ছিল ইসলামের অস্তিত্ব রক্ষা এবং রাষ্ট্রের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা, কোনোভাবেই ইসলামের আদর্শের সাথে আপস করা নয়। এটি আধুনিক রাষ্ট্রবিজ্ঞানের 'Realpolitik' বা বাস্তববাদী রাজনীতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। অর্থাৎ, আদর্শিক শত্রুতা বজায় রেখেও যুদ্ধের ময়দানে বা রাজনৈতিক প্রয়োজনে সাময়িক ও কৌশলগত মিত্রতা স্থাপন করা সম্ভব, যদি তা রাষ্ট্রের বৃহত্তর কল্যাণ ও অস্তিত্ব রক্ষার জন্য অপরিহার্য হয় [6] ।
ভূ-রাজনৈতিক প্রভাব ও সামষ্টিক নিরাপত্তা (Collective Security)
ইসলামি ডকট্রিন 'আল-ওয়ালা' ওয়াল-বারা' কেবল অভ্যন্তরীণ আনুগত্যের বিষয় নয়, বরং এটি আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী ভূ-রাজনৈতিক হাতিয়ার। এই ডকট্রিনটি নির্ধারণ করে দেয় যে, একটি মুসলিম রাষ্ট্র কোন কোন শক্তির সাথে জোটবদ্ধ হবে এবং কাদের সাথে বৈরিতা পোষণ করবে। এটি মূলত একটি 'Security Architecture' তৈরি করে, যেখানে মুসলিম উম্মাহর সামগ্রিক নিরাপত্তা ও স্বার্থকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
এই ডকট্রিনটি যখন প্রয়োগ করা হয়, তখন তা একটি রাষ্ট্রের 'Collective Security' বা সামষ্টিক নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে সহায়তা করে। যখন কোনো রাষ্ট্র তার শত্রুর সাথে বন্ধুত্ব করতে অস্বীকার করে, তখন সে আসলে তার আদর্শিক ও রাজনৈতিক সার্বভৌমত্বকে রক্ষা করে। এটি রাষ্ট্রকে এমন এক পরিস্থিতিতে পড়া থেকে রক্ষা করে যেখানে শত্রু রাষ্ট্রগুলো কৌশলে মুসলিম রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ কাঠামোতে প্রবেশ করতে পারে।
আধুনিক প্রেক্ষাপটে, এই ডকট্রিনটি ভূ-রাজনৈতিক সমীকরণে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ডক্টর মুহাম্মাদ উমর দাওলা যেমনটি উল্লেখ করেছেন, ক্রুসেড বা ধর্মযুদ্ধগুলোর প্রেক্ষাপটে 'আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা'-এর গুরুত্ব অপরিসীম ছিল।
فقه الولاء والبراء في ضوء الحروب الصليبية [7] ক্রুসেড বা ধর্মযুদ্ধের সময় মুসলিম উম্মাহর অস্তিত্ব রক্ষার জন্য এই ডকট্রিনটি একটি ঢাল হিসেবে কাজ করেছিল। এটি মুসলিম রাষ্ট্রগুলোকে একটি নির্দিষ্ট রাজনৈতিক ব্লকে ঐক্যবদ্ধ থাকতে সাহায্য করেছিল। বর্তমান বিশ্বব্যবস্থায়, যেখানে বিভিন্ন পরাশক্তি তাদের স্বার্থসিদ্ধির জন্য ছোট রাষ্ট্রগুলোর সাথে অনৈতিক ও আদর্শিক বিরোধী চুক্তি করে থাকে, সেখানে এই ঐশী ডকট্রিনটি একটি রাষ্ট্রকে তার নিজস্ব মেরুদণ্ড বজায় রাখতে সাহায্য করে।
সামষ্টিক নিরাপত্তার (Collective Security) ক্ষেত্রে এই ডকট্রিনটি নির্দেশ করে যে, মুসলিম রাষ্ট্রগুলোর পারস্পরিক আনুগত্য ও সহযোগিতা কেবল একটি ঐচ্ছিক বিষয় নয়, বরং এটি একটি অপরিহার্য রাজনৈতিক বাধ্যবাধকতা। যদি একটি মুসলিম রাষ্ট্র তার আদর্শিক শত্রুর সাথে মিত্রতা করে, তবে তা পুরো মুসলিম উম্মাহর নিরাপত্তা ব্যবস্থাকে দুর্বল করে দেয়। সুতরাং, "আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না"—এই নির্দেশটি কেবল একটি ধর্মীয় আদেশ নয়, বরং এটি একটি রাষ্ট্রীয় নিরাপত্তা নীতি (National Security Policy), যা রাষ্ট্রের দীর্ঘমেয়াদী অস্তিত্ব ও সার্বভৌমত্ব নিশ্চিত করার জন্য অপরিহার্য [8] ।